Гемара отвечает: Этот мудрец не толкует слово «et» как средство для выведения новых галахот. Он считает слово «et» обычной частью структуры предложения, а не источником экзегетического толкования. Как сказано в барайте: Шимон hа-Амасони, а некоторые говорят, что это был Нехемья hа-Амасони, толковал все случаи употребления слова «et» в Torah, выводя дополнительные галахот в отношении конкретного предмета. Когда он дошел до стиха: «Господа, Бога твоего, бойся» (Второзаконие 6:13), который написан с добавочным словом «et», он отказался от этого метода толкования, ибо чей страх мог бы быть расширением страха перед Богом?

Его ученики сказали ему: Наш учитель, что будет со всеми случаями употребления слова “et”, которое ты истолковал до сих пор? Он сказал им: Так же как я получил награду за толкование, так я получил награду и за мой отказ от использования этого метода толкования. Слово “et” в этом стихе не было объяснено пока не пришёл рабби Акива и не истолковал: “Господа, Бога твоего, бойся”: Слово “et” служит для включения знатоков Torah, то есть человеку заповедано бояться их так же, как он боится Бога. Во всяком случае, Шимон hа-Амасони больше не выводил дополнительных halakhot из слова et.

§ Мишна учит, что если мужчина обручает женщину с помощью телицы с переломленной шеей, она не считается обрученной. Гемара разъясняет: Откуда мы выводим, что запрещено извлекать пользу из телицы с переломленной шеей? Школа рабби Янная сказала: Выражение искупления было написано в отношении нее. Стих: «Искупи народ Твой, Израиль» (Второзаконие 21:8), был написан в отношении телицы с переломленной шеей, как и также был написан в отношении жертвенных животных. Поэтому запрещено извлекать из нее пользу, так же как нельзя пользоваться жертвоприношением.

§ Мишна учит, что если мужчина обручает женщину птицами прокажённого, она не считается обручённой. Гемара разъясняет: Откуда мы выводим, что запрещено извлекать пользу из птиц прокажённого? Как учила школа рабби Ишмаэля: Заповедь, которая делает возможным, изложена в стихах относительно прокажённого, и Torah также обсуждает заповедь, которая искупает, и обе они совершаются внутри Храма. Здесь заповедь, которая делает возможным, — это указание на повинностную жертву прокажённого, которая позволяет ему вкушать жертвоприношения; а заповедь, которая искупает, — это указание на все остальные жертвоприношения. И заповедь, которая делает возможным, изложена в стихах относительно прокажённого, и Torah также обсуждает заповедь, которая искупает, и обе они совершаются вне Храма. Здесь заповедь, которая делает возможным, — это указание на птиц прокажённого, которые позволяют ему вновь войти в стан; а заповедь, которая искупает, — это указание на телицу с проломленной шеей, которая искупает жителей города, ближайшего к нераскрытому убийству.

Подобно тому как в случае разрешающих и искупительных обрядов, указанных в Торе и совершаемых внутри Храма, Тора приравняла предмет разрешающего обряда, то есть повинностную жертву прокажённого, от которой запрещено получать пользу, к предмету искупительного обряда, то есть к жертвоприношениям вообще, так и в случае разрешающих и искупительных обрядов, указанных в Торе и совершаемых вне Храма, Тора приравняла предмет разрешающего обряда, то есть птиц прокажённого, от которых запрещено получать пользу, к предмету искупительного обряда, то есть к телице с проломленной шеей.

Было сказано, что амораим спорили по следующему вопросу: С какого момента запрещено извлекать пользу из птиц прокажённого? Рабби Йоханан говорит: С момента их заклания; а Реш Лакиш говорит: С момента, когда они берутся и назначаются как птицы прокажённого. Гемара объясняет их мнения: Рабби Йоханан говорит: С момента их заклания, потому что именно заклание делает их запрещёнными, так как заранее они не освящены. Реш Лакиш говорит: С момента, когда они берутся, поскольку эта галаха выводится из закона о телице с проломленной шеей. Подобно тому как запрещено извлекать пользу из телицы с проломленной шеей при её жизни, так и запрещено извлекать пользу из птиц прокажённого при их жизни.

Гемара спрашивает: И что касается этого, сама телица с проломленной шеей, с какого момента она становится запрещённым предметом? Рабби Яннай сказал: Я слышал границу, то есть этап, после которого она запрещена, но забыл, что это. Но группа мудрецов склонялась сказать, что её спуск в каменистую долину, где ей проламывают шею, и есть действие, которое делает её запрещённой. Гемара спрашивает: Если так, то подобно тому как телица с проломленной шеей не запрещена с момента, когда её берут, а только позже, так и птицы прокажённого тоже не должны быть запрещены с момента, когда их берут. Гемара отвергает это: Как можно сравнивать эти случаи? Там, в случае телицы, есть другая граница, которая может сделать её запрещённой, а именно её спуск в долину; здесь, в случае птиц прокажённого, есть ли другая граница? Их берут и сразу же закалывают.

Рабби Йоханан возразил Рейш Лакишу на основании барайты: В стихе сказано: «Из всех чистых птиц можете есть» (Второзаконие 14:11). Лишнее слово «всех» сказано чтобы включить одну из птиц прокажённого, которая отпускается на свободу, тогда как слова: «Но вот те, которых не ешьте» (Второзаконие 14:12), сказаны чтобы включить в запрет другую, зарезанную птицу. Рабби Йоханан спрашивает: И если тебе приходит на ум сказать, что птица запрещена уже при жизни, нужен ли стих, чтобы учить, что она запрещена после её заклания? Гемара отвечает: Стих необходим, чтобы ты не сказал: Подобно тому как это в случае жертвенных животных, когда запрещено получать пользу от них, когда они живы, и акт заклания приходит и делает их пригодными для еды, так и в отношении этой птицы. Стих учит нас, что в отношении птицы прокажённого это не так, и она остаётся запрещённой даже после того, как её закололи.

Рабби Йоханан выдвинул ещё одно возражение против Рейш Лакиша: Мишна (Nega’im 14:5) учит, что если кто-то зарезал одну из птиц прокажённого и оказалось, что это была птица с состоянием, из-за которого она умерла бы в течение двенадцати месяцев [tereifa], то для второй берут пару, то есть для оставшейся птицы, тогда как в отношении первой птицы, то есть tereifa, разрешено получать от неё пользу. И если ты полагаешь, что птица запрещена с того времени, когда она ещё жива, почему разрешено получать пользу от первой, если запрет вступил в силу ещё до того, как её зарезали? Рейш Лакиш сказал ему: О каком случае здесь идёт речь? Речь идёт о случае, когда зарезанная птица оказалась tereifa во внутренних органах, так что посвящение вообще не вступило в силу, поскольку птица не была пригодна для использования в этой цели.

Рабби Йоханан выдвинул ещё одно возражение против Рейш Лакиша из барайты (Тосефта, Негаим 8:8): Если он зарезал птицу без того, чтобы принести иссоп, или без того, чтобы принести кедровое дерево, или без того, чтобы принести алую нить, которые все использовались в обряде, Рабби Яаков говорит: Поскольку птица была предназначена для своей заповеди, она в любом случае запрещена. Рабби Шимон говорит: Поскольку она не была зарезана в соответствии со своей заповедью, она разрешена.

Рабби Йоханан делает отсюда вывод: Они спорят только относительно этого вопроса: один мудрец, рабби Яаков, считает, что акт заклания, которое не пригодно для полного осуществления своей ритуальной цели, всё же считается актом заклания, и поэтому птица запрещена; а один мудрец, рабби Шимон, считает, что акт заклания, которое не пригодно для полного осуществления своей ритуальной цели, не считается актом заклания вообще, и поэтому разрешено извлекать пользу из птицы. Но все по крайней мере согласны с тем, что не запрещено извлекать пользу из неё, когда она жива, а только после того, как она была заколота.

Рейш Лакиш ответил: Я признаю, что эта барайта не соответствует моему мнению, но этот вопрос является предметом спора между таннаями. Как учила школа рабби Ишмаэля: Заповедь, которая делает возможным, изложена в стихах относительно прокажённого, и Torah также обсуждает заповедь, которая искупает, и обе они совершаются внутри Храма. И заповедь, которая делает возможным, изложена в стихах относительно прокажённого, и Torah также обсуждает заповедь, которая искупает, и обе они совершаются вне Храма.

Барайта продолжает: Подобно тому как в случае обрядов подготовки и искупления, изложенных в Торе и совершаемых внутри Храма, Тора приравняла предмет обряда подготовки к предмету обряда искупления, так и в случае обрядов подготовки и искупления, изложенных в Торе и совершаемых вне Храма, Тора приравняла предмет обряда подготовки к предмету обряда искупления. Барайта школы рабби Ишмаэля сравнивает птиц прокаженного с телицей, которой ломают шею, и потому также запрещает извлекать пользу из этих птиц до того, как они будут зарезаны. Следовательно, мнение Рейш Лакиша соответствует той барайте.

Что касается самого дела, барайта учит: в стихе сказано: «Из всех чистых птиц можете есть» (Второзаконие 14:11). Избыточное слово «всех» сказано, чтобы включить одну из птиц прокажённого, которая отпускается на свободу, тогда как слова: «Но вот те, которых не ешьте» (Второзаконие 14:12), сказаны, чтобы включить в запрет другую, заколотую птицу.

Гемара оспаривает это толкование: И я обращу толкование наоборот и скажу, что можно получать пользу от зарезанной птицы, а не от той, которую отослали. Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Причина толковать стих так, как это делает барайта, состоит в том, что мы не нашли кошерных живых существ, которые были бы навсегда запрещены в пищу. Поэтому логично, что запрещена зарезанная птица, а не живая. Рав Шмуэль бар Рав Ицхак возражает на это объяснение: Но разве не нашли мы кошерных живых животных, которые навсегда запрещены? Но есть