Они подсчитали мнения среди Мудрецов, и пришли к выводу: Что касается того, кто обручает женщину своей долей от приношений, будь то он сделал это с приношениями высшей святости или же использовал приношения меньшей святости, он не обручил её, в соответствии с мнением раби Йосеи. А Рав говорит: Это всё ещё предмет спора, и они не пришли к такому выводу. Абайе сказал: Разумно постановить в соответствии с сообщением раби Йоханана, который говорит, что галаха была установлена в соответствии с мнением раби Йосеи.

Абайе приводит расширенную барайту, указывающую, что даже рабби Йехуда признавал, что галаха была установлена в соответствии с мнением рабби Йосея. Как учится в барайте: Откуда выводится, что священники не могут получать долю от мучных приношений в обмен на части животных жертвоприношений, то есть они не могут обменять свою долю мучного приношения на мясо животной жертвы, от которой они не получили долю? Стих гласит: «И всякое хлебное приношение, испеченное в печи… всем сынам Аарона да будет» (Левит 7:9–10). Этот стих подчеркивает, что сыны Аарона должны делить мучное приношение поровну между собой, не обменивая его на долю какого-либо другого приношения.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что они не могут получать долю от хлебных приношений в обмен на части животных приношений, поскольку они не заменяют их в случае бедности. Даже тот, кто слишком беден, чтобы принести животное приношение, например, в случае жертвы за грех, определяемой по скользящей шкале, не приносит вместо него хлебное приношение. Поскольку хлебные приношения никогда не могут приноситься вместо животных приношений, очевидно, что между ними нет связи. Но, возможно, они могут получать долю от хлебных приношений в обмен на части приношений из птиц, поскольку они заменяют их в случае бедности. Если человек настолько беден, что не может позволить себе принести приношение из птицы, он приносит хлебное приношение. Поэтому тот же стих гласит: «И всё, что приготовлено на глубокой сковороде… всем сынам Аарона да будет,» вновь подчеркивая, что все должны иметь равную долю в этом хлебном приношении.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что они не могут получать долю от мучных приношений в обмен на части птичьих приношений, поскольку эти, птичьи приношения, являются видами приношений, связанных с кровью, которой окропляют жертвенник, а те, мучные приношения, являются видами приношений из муки. Но, возможно, они могут получать долю от частей птичьих приношений в обмен на части животных приношений, поскольку обе категории являются видами приношений, связанных с кровью, которой окропляют жертвенник. Поэтому тот же стих говорит: «И на сковороде», — на первый взгляд избыточное выражение, которое учит, что нельзя получать долю даже от птичьих приношений в обмен на части животных приношений.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что они не могут получать долю от приношений из птицы в обмен на части животных жертвоприношений, потому что действия, то есть умерщвление, у этих птиц совершаются рукой, посредством отщипывания шеи, а действия, то есть умерщвление, у тех животных совершаются орудием, посредством заклания ножом. Но, возможно, они могут получать долю от мучных приношений в обмен на части других мучных приношений, поскольку действия с и этими, и теми совершаются рукой. Поэтому следующий стих гласит: «И всякое хлебное приношение, смешанное с елеем… всем сынам Аарона будет» (Левит 7:10).

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что они не могут получить долю от хлебного приношения, приготовленного на сковороде, в обмен на части хлебного приношения, приготовленного в глубокой сковороде, или части хлебного приношения, приготовленного в глубокой сковороде, в обмен на части хлебного приношения, приготовленного на сковороде, поскольку действия с этой глубокой сковородой дают мягкий продукт, а действия с той сковородой дают твердый продукт. Но, возможно, они могут получить долю от хлебного приношения, приготовленного на сковороде, в обмен на части хлебного приношения, приготовленного на сковороде, или долю хлебного приношения, приготовленного в глубокой сковороде, в обмен на части хлебного приношения, приготовленного в глубокой сковороде, поскольку действия и с этими, и с теми дают твердый продукт в случае сковороды, или иначе говоря, в отношении глубокой сковороды действия дают мягкий продукт. Поэтому тот же стих гласит: «Или сухое — всем сынам Аарона будет» (Левит 7:10).

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что они не могут получать долю от приношений высшей святости, например, хлебных приношений, в обмен на долю от другого подобного приношения, но могут получать долю от приношений меньшей святости в обмен на долю от другого подобного приношения. Поэтому тот же стих гласит относительно хлебных приношений: «Все сыновья Аарона должны иметь, один как и другой» (Левит 7:10), и рядом с ним стоит стих: «Если он приносит это как благодарственную жертву» (Левит 7:12), из которого выводится: Так же как нельзя получать долю от одного приношения в обмен на долю от другого подобного приношения в случае приношений высшей святости, так и нельзя получать долю от одного приношения в обмен на долю от другого подобного приношения в случае приношений меньшей святости, например, благодарственной жертвы.

Барайта далее разъясняет этот стих: В ней сказано: «Один, равно как и другой [ish ke’aḥiv],» что учит тому, что в отношении священников мужчина [ish], который является взрослым, получает долю даже если он имеет увечье, но священник, который является несовершеннолетним, не может получать долю даже если он без увечья. Эта барайта находится в Сифре, собрании галахических мидрашей на книгу Левит. И кто является тем таннаем, которому приписываются неатрибутированные высказывания в Сифре? Это рабби Йехуда, и здесь он говорит, что никакой закон о получении доли вообще к этому не применяется, что означает, что священники не могут обменивать одну часть какого-либо вида приношения на другую часть, и потому не могут использовать это, чтобы обручить женщину. Сделай из этого вывод, что рабби Йехуда отказался от своего мнения и придерживается мнения, что священник не владеет той долей приношений, которую получает.

Рава сказал: Но разве не учат в барайте в соответствии с мнением Рава? Но разве не учат в барайте (Тосефта, Сота 13:7): Когда священники получают свою долю хлебов предложения каждую неделю, скромные убирают руки и не берут его, а обжоры получают все доли хлеба. Это указывает на то, что приношения могут распределяться в соответствии с желанием священников. Гемара отвергает это: Что означает получают доли? Это не значит, что они обменивают одну долю на другую с галахическим одобрением; это значит, что они выхватывали доли своих товарищей, как сказано в заключительной части той же барайты: Случай произошел с тем, кто выхватил свою долю и долю своего товарища, и его называли бен Хамцан, сын выхватывающего, до дня его смерти.

Рабба бар Рав Шейла сказал: Какой это стих, из которого выводится, что ḥamtzan означает того, кто выхватывает? В стихе сказано: «Боже мой, избавь меня из руки нечестивого, из хватки неправедного и хватающего человека [ḥometz]» (Псалмы 71:4). Рабба сказал: Это выводится отсюда: «Учитесь делать добро; ищите правосудия, помогайте угнетенному [ḥamotz]» (Исаия 1:17), то есть верните имущество, украденное у жертв кражи.

§ Мишна учит: Тот, кто совершает обручение женщины с помощью второй десятины, как по ошибке, так и умышленно, не обручил её; это мнение рабби Меира. Рабби Йеѓуда говорит: Если он сделал это по ошибке, он не обручил её, но если он сделал это умышленно, он обручил её. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Откуда рабби Меир выводит, что вторую десятину нельзя использовать для обручения? Рав Аха, сын Равы, говорит от имени традиции: В стихе сказано: «И всякая десятина земли, от семени земли и от плода дерева, принадлежит Господу; это святыня Господу» (Левит 27:30). Этот стих указывает, что она принадлежит Господу, но не для того, чтобы обручать ею женщину.

Гемара ставит под сомнение это толкование, приводя несколько случаев, где похожая формулировка используется в другом стихе, и тем не менее эти предметы можно использовать для обручения. Но ведь есть терума от десятины, о которой написано: «Так и вы отделяйте возношение Господу от всех ваших десятин» (Числа 18:28)? И мы учили в мишне (58а): Что касается того, кто обручает женщину терумой, она считается обрученной. Гемара отвечает: Терума от десятины отличается, поскольку о ней не написано «Господу», что указывает на то, что её можно использовать для обручения.

Гемара спрашивает: Но ведь есть хала, часть теста, которую следует отделить и отдать коэну, о которой написано: «От начатков вашего теста давайте Господу» (Числа 15:21)? И мы также учили в той же мишне: Что касается того, кто обручает женщину терумот, одним из видов которых является хала, она считается обрученной. Гемара отвечает: Хотя в стихе действительно сказано «Господу», хала отличается, поскольку слово «святое» не было написано в отношении нее.

Гемара спрашивает: Но ведь есть плоды субботнего года, о которых написано: «Это юбилей, да будет он свят для вас» (Левит 25:12)? И мы учили, выводя это из мишны (50б), что в случае того, кто обручает женщину плодами субботнего года, она считается обрученной. Гемара отвечает: Что касается плодов субботнего года, стих говорит «свят», но слова «для Господа» о них не сказаны.

Гемара спрашивает: Но ведь есть трума, о которой написано: «Еврейский народ — святая доля Господа, начаток Его урожая» (Иеремия 2:3)? И мы учили в мишне (58а), что в случае того, кто обручает женщину трумой, она считается обручённой. Гемара отвечает: Этот стих был сказан о еврейском народе, который называется святой долей Господа, а не о самой труме.