она не считается обручённой, потому что он послал подарки в связи с первым обручением, то есть предмет, ценность которого для женщины была меньше одной пруты, а не для того, чтобы совершить обручение. И аналогично, если был несовершеннолетний, который обручил женщину, и после того как стал взрослым, послал ей подарки, предполагается, что он послал их в связи со своим обручением, когда он ещё был несовершеннолетним, а поскольку обручение, совершённое несовершеннолетним, не имеет силы, она не считается обручённой.

ГЕМАРА:И необходимо, чтобы все эти случаи были приведены в мишне, несмотря на их кажущееся сходство. Ибо, если бы танна научил нас только случаю того, кто обручает двух женщин предметом, стоящим одну перуту, мы бы сказали: Поскольку достаточно его денег для обручения уходит, то есть тратится, он ошибается и думает, что может обручить двух женщин одной перутой, а подарки, которые он позже посылает, не ради обручения. Но если он обручил женщину предметом, стоящим меньше одной перуты, можно было бы сказать: Он знает, что обручение не вступает в силу с предметом, стоящим меньше одной перуты, и когда он позже посылает подарки, он посылает их с намерением обручения, и поэтому она должна была бы стать обрученной ими. Поэтому мишна учит нас, что она не считается обрученной даже в этом случае.

И если бы он научил нас только этим двум случаям, мы бы сказали, что они были необходимы потому что различие в halakhaмежду обручением, совершённым предметом стоимостью в одну перуту, и обручением, совершённым предметом, стоящим меньше одной перуты, не является установленным или ясным для людей, и поскольку он мог думать в тех случаях, что его первоначальное обручение было действительным, несмотря на то что каждая женщина получила меньше одной перуты, подарки, которые он послал позже, не были посланы ради обручения. Но в случае несовершеннолетнего, который обручает женщину, все знают, что обручение несовершеннолетнего ничего не значит, и можно было бы сказать, что когда он позже посылает подарки, он посылает их ради обручения, и она считается обручённой. Поэтому мишна учит нас, что та же halakha применяется и в этом случае.

Было сказано, что амораим обсуждали следующий вопрос. Рав Гуна говорит: Следует опасаться даров. Если женщина согласилась на обручение, а предполагаемый муж послал ей дары в присутствии свидетелей, следует учитывать возможность, что он послал их ради обручения. Поэтому женщина не может обручиться с другим мужчиной, не получив сначала разводное письмо от этого. И Рабба также говорит, что следует опасаться даров. Рабба говорит: И мы выдвинули возражение против этой галахи нашей, поскольку мишна учит: Даже если он послал дары позже, она не обручена. Абайе сказал ему: Там, в мишне, причина такова, как она и учит: Потому что он послал дары из-за первого обручения. Поэтому нет опасения, что он мог послать их ради обручения. Но в этом случае, когда он не обручил её заранее, он мог намереваться обручить её, послав ей дары.

Есть те, кто говорит иную версию этого обсуждения. Рабба говорит: Откуда я заключаю эту галаху, что следует учитывать подарки? Я выучил это из причины, по которой она не обручена, как мишна учит: Потому что он послал подарки из-за первого обручения. Это указывает, что именно здесь нет опасения, что он обручил её, поскольку он ошибся и думает, что она уже обручена с ним первым актом обручения, и что нет необходимости обручать её снова. Но обычно, там, где такая ошибка невозможна, посылка подарков действительно совершает обручение.

И Абайе отвергает это доказательство, поскольку, возможно, танна мишны говорит, используя стиль: Нет необходимости. Мишна привела, по стилистическим причинам, галаху, которую не было нужды приводить, и ее следует понимать так: Нет необходимости излагать эту галаху вообще, в случае, который не включает предшествующее действие обручения, когда он не вступал в законы, то есть вовсе не начинал процесс обручения, и ему никогда не пришло бы в голову, что дары следует считать данными ради обручения. Напротив, даже здесь в случае мишны, когда он уже вступил в законы обручения, попытавшись обручить эту женщину менее чем одной перутой, можно было бы сказать, что дары следует считать данными ради обручения. Поэтому танна учит нас, что нет опасения обручения даже в таком случае. Тем самым можно возразить против этого вывода Раббы.

Гемара спрашивает: Какой вывод был сделан по этому поводу; следует ли опасаться, что подарки могли быть даны ради обручения, или нет? Гемара отвечает: Рав Паппа говорит: В месте, где принято, что мужчины сначала обручают женщин, а затем посылают подарки, мы опасаемся, что он, возможно, уже обручил её или посылает подарки ради обручения, поскольку это единственная ситуация, в которой обычно посылают подарки. Но в месте, где мужчины сначала посылают подарки, а затем обручают женщин, мы не опасаемся, что подарки предназначены для обручения.

Гемара задает вопрос: В месте, где обручают женщин а затем посылают подарки, очевидно, что если мужчина посылает женщине подарки, он уже должен был обручить ее. Гемара разъясняет: Нет, необходимо научить этой halakha из-за места, где большинство мужчин обручают женщин а затем посылают подарки, а меньшинство мужчин посылают подарки, а затем обручают женщин. Чтобы ты не сказал, что следует учитывать меньшинство и сказать, что она не обручена, поэтому Рав Паппа учит нас, что поведение меньшинства не принимается во внимание.

Гемара обсуждает связанную тему: Рав Аха бар Рав Хуна спросил Раву: Если брачный договор женщины был установлен, то есть замечен, людьми на рынке, какова галаха; считается ли, что она замужем? Рава сказал ему: И следует ли нам считать её замужней женщиной только потому, что брачный договор был обнаружен на рынке? Поскольку брачный договор может быть написан мужчиной даже до обручения и без согласия женщины, его наличие не доказывает, что она замужем. Гемара спрашивает: К какому выводу пришли по этому поводу? Гемара отвечает: Рав Аши говорит: В месте, где мужчины сначала обручают женщин и лишь потом пишут брачный договор, мы опасаемся что он обручил её; но в месте, где они пишут брачный договор сначала и лишь потом обручают женщин, мы не опасаемся.

Гемара задает вопрос: В месте, где мужчины сначала обручают женщин, а затем пишут брачный договор, очевидно, что следует опасаться, как бы он уже не обручил её. Гемара разъясняет: Нет, необходимо научить этой галахе из-за места, где писец обычно недоступен. Чтобы ты не сказал, что он написал брачный договор заранее, потому что там случайно оказался писец, и будущий муж воспользовался возможностью прибегнуть к услугам писца, намереваясь совершить обручение позже, поэтому Рав Аши учит нас, что нет опасения, что он мог так поступить, поскольку обычай состоит в том, чтобы сначала обручить женщину.

МИШНА: В случае, когда человек обручает женщину и её дочь или женщину и её сестру одним актом обручения, говоря: Вы обе обручены со мной, ни одна из них не считается обручённой. И был случай, который произошёл с пятью женщинами, и среди них были две сестры, и один человек собрал корзину инжира, который был с их поля, и этот плод был года Шмиты, и он сказал: Все вы обручены мне этой корзиной, и одна из них приняла её от имени всех. И мудрецы сказали: Сёстры не обручены.