Что означает: Тора, о которой сказал рабби Йоханан? Это гомилетическое толкование Торы. И это утверждение относится только к случаю, если он сказал ей: Я изучаю [taneina]. Но если он говорит ей: Я — tanna [tanna ana], она не считается обручённой если только он не изучает halakha, то есть Мишну, Sifra, Sifrei и Tosefta.

Если мужчина говорит женщине: Будь обручена мне при условии, что я ученик Торы, не говорят, что он должен быть учеником, сведущим как Шимон бен Аззай или как Шимон бен Зома, которых называли учениками несмотря на их великие знания, поскольку они никогда не были рукоположены. Скорее, имеется в виду любой, кто, когда его спрашивают об одном вопросе по любой теме его учения, отвечает надлежащим образом и может сказать то, что выучил, и этого достаточно даже если его высказывание было в трактате Kalla. Подобным образом, если мужчина говорит женщине: Будь обручена мне при условии, что я мудрец, не говорят, что он должен быть как мудрецы Явне, как рабби Акива и его коллеги. Скорее, речь идет о любом, кто, когда его спрашивают о вопросе мудрости по любой теме, связанной с Торой, отвечает надлежащим образом и может сказать то, что выучил.

Если мужчина говорит женщине: Будь обручена мне при условии, что я силён, не говорят, что он должен быть столь же силён, как Авнер бен Нер, двоюродный брат и военачальник царя Саула, или столь же силён, как Йоав бен Церуя, племянник и военачальник царя Давида. Скорее, имеется в виду любой человек, которого другие боятся из-за его силы. Если мужчина говорит женщине: Будь обручена мне при условии, что я богат, не говорят, что он должен быть столь же богат, как рабби Элазар бен Харсом или столь же богат, как рабби Элазар бен Азарья, но скорее это может относиться к любому человеку, которого жители его города почитают из-за его богатства.

Если человек говорит женщине: Стань обрученной мне при условии, что я праведный человек, то даже если он был совершенно нечестивым человеком, она считается обрученной, поскольку возможно, тем временем у него возникли мысли о раскаянии, и теперь он праведен. Подобным образом, если человек говорит женщине: Стань обрученной мне при условии, что я нечестивый человек, то даже если он был совершенно праведным человеком, она считается обрученной, поскольку возможно, у него возникли мысли об идолопоклонстве, тяжком грехе, который дал бы ему определение нечестивого.

§ В связи с обсуждением различных качеств Гемара приводит связанное высказывание: Десять кавов мудрости сошли в мир; Эрец-Исраэль взяла девять из них, а весь остальной мир взял один. Десять кавов красоты сошли в мир; Иерусалим взял девять, а весь остальной мир целиком взял один. Десять кавов богатства сошли в мир; Рим взял девять, а весь остальной мир целиком взял один. Десять кавов бедности сошли в мир; Вавилония взяла девять, а весь остальной мир целиком взял один. Десять кавов высокомерия сошли в мир; Элам взял девять, а весь остальной мир целиком взял один.

Гемара спрашивает: Разве высокомерие не сошло в Вавилонию? Но разве не написано: «И поднял я глаза мои, и увидел: вот выходят две женщины, и ветер был в их крыльях, ибо крылья у них были, как крылья аиста. И подняли они эфу между землёю и небом. И сказал я ангелу, говорившему со мною: “Куда они несут эфу?” И сказал он мне: “Чтобы построить ей дом в земле Сеннаар”» (Захария 5:9–11). И рабби Йоханан говорит: Это относится к лести и высокомерию, которые сошли в Вавилонию, то есть в Сеннаар. Это указывает на то, что высокомерие также достигло Вавилонии.

Гемара отвечает: Да, она спустилась сюда, в Вавилонию, и затем добралась туда, в Элам. Язык стиха также точен, как сказано: «Построить для неё дом», что указывает на то, что первоначальное намерение состояло в том, чтобы построить дом в Вавилонии, но он не был построен там. Гемара замечает: Сделай из этого вывод, что высокомерие не осталось в Вавилонии.

Гемара далее спрашивает: Разве это так? Но ведь Учитель сказал: признак высокомерия — это бедность, и бедность есть в Вавилонии, а не в Эламе. Гемара отвечает: О какой бедности здесь идет речь? Это бедность в отношении Торы, которая была характерна для Элама. Как написано: «Есть у нас маленькая сестра, и нет у нее грудей» (Песнь песней 8:8), и рабби Йоханан сказал: это относится к Эламу, жители которого удостоились учиться, но не удостоились учить. Они не породили мудрецов Торы, способных передавать свою мудрость другим.

Гемара возвращается к своему списку наделов различных групп: Десять кавов силы сошли в мир; персы взяли девять, а остальной мир взял один. Десять кавов вшей сошли в мир; Мидия взяла девять, а остальной мир взял один. Десять кавов колдовства сошли в мир; Египет взял девять, а остальной мир взял один. Десять кавов язв сошли в мир; свиньи, которые разносят болезни, взяли девять, а остальной мир взял один. Десять кавов распутства сошли в мир; Аравия взяла девять, а остальной мир взял один.

Десять кавов дерзости сошли в мир; Мейшан, близ Вавилонии, взял девять, а остальной мир взял один. Десять кавов разговорчивости сошли в мир; женщины взяли девять, а остальной мир взял один. Десять кавов пьянства сошли в мир; кушиты взяли девять, а остальной мир взял один. Десять кавов сна сошли в мир; рабы взяли девять, и весь остальной мир целиком взял один.

МИШНА: Если некто сказал женщине: Будь обручена мне при условии, что я коэн, и оказалось, что он левит; или если он сказал: Левит, и оказалось, что он коэн; или если он сказал: Будь обручена мне при условии, что я гивонит, народ, которому по раввинскому закону запрещено вступать в брак с общиной, то есть вступать в брак с евреем надлежащего происхождения, и оказалось, что он мамзер, которому по закону Торы запрещено вступать в брак с общиной; или он сказал: Мамзер, и оказалось, что он гивонит; или если он сказал: Будь обручена мне при условии, что я житель маленького города, и оказалось, что он житель большого города; или он сказал: Житель города, и оказалось, что он житель местечка; или если он сказал: Будь обручена мне при условии, что мой дом близко к бане, и оказалось, что он далеко; или он сказал: Далеко от бани, и оказалось, что он близко, она не обручена.

Или если он сказал, что она обручена с ним при условии, что у него есть взрослая дочь или служанка, а у него нет таковой, или при условии, что у него нет таковой, а она у него есть; или при условии, что у него нет сыновей, а они у него есть, или при условии, что у него есть сыновья, а у него нет сыновей, то она не обручена. И во всех этих случаях, несмотря на то, что она позже заявила: Я все равно намеревалась обручиться с ним, независимо от того, выполнил ли он условие или нет, она не обручена. И аналогично, если она ввела его в заблуждение, сделав обручение обусловленным своим утверждением, которое оказалось неверным, обручение не вступает в силу.

ГЕМАРА: Гемара рассказывает: Был некий человек, который продал свое имущество с намерением подняться в Эрец-Исраэль, но в то время, когда он продавал имущество, он ничего не сказал о своем намерении. В конце концов он не поднялся в Эрец-Исраэль и захотел отказаться от продажи. Рава сказал: Поскольку он прямо не заявил, что продает свое имущество при условии, что поднимется в Эрец-Исраэль, это невысказанное дело, которое осталось в сердце, и невысказанные дела, которые остаются в сердце, не являются значимыми делами. Гемара спрашивает: Откуда Рава выводит этот принцип? Если мы скажем, что это из того, что мы учим в барайте: