В обычном документе его свидетели должны подписывать внутри него, то есть на исписанной стороне бумаги. А в сложенном и связанном документе его свидетели должны подписывать на его обороте. Что касается обычного документа, свидетели которого поставили свои подписи на его обороте, или связанного документа, свидетели которого поставили свои подписи внутри него, оба они недействительны. Рабби Ḥанина бен Гамлиэль говорит: Связанный документ, свидетели которого поставили свои подписи внутри него, действителен, потому что его можно превратить в обычный документ, развязав его. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Всё соответствует местному обычаю. Если обычно используется обычный документ, а кто-то написал связанный, или наоборот, документ недействителен.

И мы обсудили это: Разве первый танна не признаёт, что следует придерживаться местного обычая? Неразумно предполагать, что он станет спорить с таким основополагающим принципом. И Рав Аши говорит, что они спорят в случае, когда человек велел писцу написать для него документ: если они находятся в месте, где принято составлять обычный документ, а тот сделал ему связанный; или же, если они находятся в месте, где принято составлять связанный документ, а тот сделал обычный для него; в обоих этих случаях все согласны, что он безусловно был точен в своих указаниях посланнику следовать местному обычаю, и если тот отклонился от обычая, документ недействителен.

Ситуация, в которой они расходятся во мнениях, такова: они находятся в месте, где принят обычай использовать либо обычный документ, либо связанный, и тот, кто просил документ, сказал писцу: Сделай мне обычный документ, а писец пошёл и сделал связанный документ для него. В таком случае один мудрец, первый танна, считает, что просивший документ был строго настроен на обычный документ, и поскольку писец написал связанный документ, считается, что он был написан без его согласия. А один мудрец, Раббан Шимон бен Гамлиэль, считает, что просивший документ лишь указывал свою позицию писцу, говоря, что если писец хотел избавить себя от труда написания связанного документа, то возражений не было бы.

Рабби Элазар также считает, что, когда человек инструктирует посланника таким образом, он лишь указывает ему свою позицию, как мы учили в мишне (Гиттин 65a): Если была женщина, которая сказала своему посланнику: Получи для меня мой разводный документ от моего мужа в таком-то месте, а он получил её разводный документ для неё в другом месте, это недействительно. А Рабби Элазар считает это действительным. По-видимому, он полагает, что она лишь указывает ему место, где он может получить разводный документ, но не настаивает на том, чтобы он принял его именно в этом месте.

§ Улла говорит: Спор в мишне между первым танной и рабби Шимоном существует только там, где он ввел её в заблуждение завышенной денежной ценностью, то есть дал ей нечто, стоящее больше, чем предмет, который он оговорил. Но там, где он ввел её в заблуждение более высоким происхождением, так что она полагала, будто его родословная менее впечатляюща, чем на самом деле, все согласны, что она не обручена. Какова причина этого? Женщина говорит: Я не желаю обувь, которая больше моей ноги. Она не хочет выходить замуж за мужчину, чьё общественное положение намного выше её собственного. Это также преподается в барайте (Тосефта 2:6): рабби Шимон признаёт, что если он ввел её в заблуждение более высоким происхождением, она не обручена.

Рав Аши говорит: Формулировка мишны также точна, поскольку следующая мишна (49b) учит: Если человек обручает женщину и заявляет, что обручение совершается: При условии, что я коэн, и оказалось, что он левит; или: При условии, что я левит, и оказалось, что он коэн; или: При условии, что я гивонит, народ, которому по постановлению раввинов запрещено вступать в брак с общиной, то есть вступать в брак с евреем безупречного происхождения, и оказалось, что он мамзер, которому по закону Torah запрещено вступать в брак с общиной; или: При условии, что я мамзер, и оказалось, что он гивонит, во всех этих случаях она не считается обрученной. И рабби Шимон не спорит с этими постановлениями. Это указывает на то, что если человек ввел женщину в заблуждение относительно своего происхождения, рабби Шимон признает, что она не обручена.

Мар бар Рав Аши возражает против этого вывода: Но как быть с тем, что преподается в той же мишне: если человек обручает женщину и заявляет, что обручение совершается: при условии, что у меня есть взрослая дочь или служанка, а у него нет таковой; или если человек обручает женщину при условии, что у него нет взрослой дочери или служанки, а у него есть таковая, последнее, что является вопросом повышенной денежной ценности, поскольку разница между тем, у кого есть служанка, и тем, у кого её нет, влияет на то, насколько тяжело женщине придется работать по дому; в этих случаях скажешь ли ты также, что рабби Шимон не спорит лишь потому, что мишна не упоминает его мнение в том случае?

Скорее, следует сказать, что он не согласен в первой части мишны в отношении увеличенной денежной стоимости, и то же самое верно и в отношении последней части, то есть он также не согласен и в этой части, и не было необходимости излагать его спор еще раз. Здесь тоже, в отношении происхождения, он не согласен в первой части, и то же самое верно и в отношении последней части.

Гемара отвергает это: Как можно сравнивать эти случаи? Там, где и этот случай, и тот случай связаны с неточностью повышенной денежной стоимости, возможно, что он не согласился в первой части, и то же верно в последней части, и мишне не нужно было повторять его мнение. Но здесь, где речь идет о случае улучшенного происхождения, что является другим вопросом, если действительно рабби Шимон не согласен, пусть он учит этому явно. Тот факт, что в случае улучшенного происхождения не зафиксирован спор, является доказательством того, что он соглашается в этом случае.

Если хотите, скажите вместо этого: И здесь тоже вопрос о дочери или служанке связан с улучшенным происхождением, а не с повышенной денежной стоимостью. Его слова следует понимать иначе. Неужели вы полагаете, что каков смысл его утверждения о том, что у него есть взрослая дочь или служанка; что она действительно взрослая, чтобы могла помогать его жене? Это не смысл его слов. Скорее, каков смысл слова: Взрослая? Что она отращивает и заплетает волосы, то есть у него есть дочь или служанка, которая является парикмахером. Почему потенциальная невеста могла бы счесть это недостатком? Потому что она может сказать: Мне не подходит жить в доме с парикмахером, так как она возьмет слова, которые услышит от меня, и пойдет передавать их моим соседкам, то есть будет сплетничать обо мне с другими. Это опасение больше похоже на вопрос происхождения, чем на вопрос денежной стоимости.

§ Мудрецы учили: Если кто-то сказал женщине: Будь обручена мне при условии, что я грамотен в отношении Торы, как только он прочитал три стиха в синагоге, она считается обрученной. Рабби Йехуда говорит, что она не считается обрученной до тех пор, пока он не прочитает и не переведет эти стихи. Гемара спрашивает: Имеет ли Рабби Йехуда в виду, что переводят согласно собственному пониманию? Но разве не учат в барайте (Тосефта, Мегилла 3:21), что Рабби Йехуда говорит: Тот, кто переводит стих буквально, — лжец, поскольку он искажает смысл текста, а, наоборот, тот, кто добавляет свой собственный перевод, подобен тому, кто проклинает и богохульствует против Бога? Скорее, о каком переводе говорит Рабби Йехуда? Он говорит о нашем принятом переводе.

И это утверждение относится только к случаю, если он сказал ей: Я грамотен, но если он сказал ей: Я чтец, это указывает на то, что он сведущ в чтении Торы, и она не считается обручённой если только он не умеет читать Тору, Пророков и Писания точно.

Гемара обсуждает похожий случай: если человек сказал женщине: будь обручена мне при условии, что я изучаю [shoneh], Хизкия говорит, что это означает, что он изучает галахот, а рабби Йоханан говорит, что это означает, что он изучает Тору, то есть письменную Тору.

Гемара выдвигает возражение против рабби Йоханана из барайты: Что означает: Мишна? Рабби Меир говорит: галахот, рабби Йехуда говорит: гомилетика. Однако ни один из них не говорит, что речь идет о письменной Торе.