человек должен смотреть на себя так, как будто он ровно наполовину виновен и наполовину достоин. Иными словами, он должен вести себя так, будто чаши его весов уравновешены, так что если он исполняет одну заповедь, счастлив он, ибо он склоняет свои весы на чашу заслуг. Если же он нарушает один запрет, горе ему, ибо он склоняет свои весы на чашу вины, как сказано: «Но один грех уничтожает много добра» (Екклесиаст 9:18), что означает, что из-за одного греха, который человек совершает, он растрачивает много добра.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Поскольку мир судится по большинству, то есть в зависимости от того, совершили ли люди большинство заповедей или большинство грехов, и отдельный человек также судится по своему большинству, каждый человек должен считать, что если он исполняет одну заповедь, он достоин похвалы, ибо он склоняет чашу весов свою и всего мира на сторону заслуги. И наоборот, если он нарушает один запрет, горе ему, ибо он склоняет чашу весов для себя и всего мира на сторону вины, как сказано: «Но один грех уничтожает много добра», то есть из-за одного греха, который этот человек совершает, он растрачивает много добра у себя и у всего мира.

Рабби Шимон бен Йохай говорит: Даже если человек был совершенно праведным всю свою жизнь и восстал, согрешив в конце своей жизни, он теряет свою прежнюю заслугу, как сказано: «Праведность праведника не спасёт его в день его преступления» (Иезекииль 33:12). И подобным образом, даже если человек был совершенно нечестивым всю свою жизнь и раскаялся в конце, о его нечестии больше не вспоминают, как сказано в продолжении стиха: «И нечестие нечестивого не станет для него преткновением в день, когда он отвратится от своего нечестия.»

Гемара спрашивает: Но человек, который исполнял заповеди всю свою жизнь, а затем согрешил, должен по крайней мере быть как тот, чьи деяния составляют половину грехов и половину заслуг, то есть каждое должно иметь равный вес. Почему же тогда он признаётся виновным? Рейш Лакиш сказал: Здесь речь идёт не о человеке, который просто согрешил, а о том, кто сожалеет обо всех первых заповедях, которые он исполнил в прошлом. В таком случае исполненные им заповеди не принимаются в расчёт.

МИШНА:Всякий, кто занимается изучением Писания, и изучением Мишны, и надлежащим образом поведения, то есть трудится и вообще ведет себя должным образом, не скоро согрешит, как сказано: «И нитка, скрученная втрое, не скоро порвется» (Екклесиаст 4:12). Тот, кто занят всеми тремя этими видами деятельности, не согрешит легко. А всякий, кто не занимается изучением Писания, ни изучением Мишны, ни надлежащим образом поведения, не является частью общества, то есть он вообще не считается цивилизованным человеком.

ГЕМАРА:Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: С чем сравниваются праведники в этом мире? С деревом, которое целиком стоит в чистом месте, а его ветви свисают над нечистым местом. Если его ветви срезать, оно будет целиком стоять в чистом месте. Так и Святой, благословен Он, посылает страдания праведникам в этом мире, чтобы очистить их от немногих грехов. Он заставляет их страдать для того, чтобы они унаследовали Грядущий мир полностью, как сказано: «И начало твое было в страдании, а конец твой весьма возрастет» (Иов 8:7).

И с чем сравниваются нечестивые в этом мире? С деревом, которое целиком стоит в нечистом месте, а его ветви свисают над чистым местом. Если его ветви срубить, оно целиком останется в нечистом месте. Так и Святой, благословен Он, дарует благо нечестивым в этом мире за те немногие заповеди, которые они исполнили, чтобы изгнать их и низвергнуть на самый низкий уровень Геенны в будущем, как сказано: «Есть путь, который кажется человеку прямым, но конец его — пути смерти» (Притчи 14:12).

В связи с утверждением мишны о важности изучения Торы Гемара приводит следующий случай: И там уже был случай, когда рабби Тарфон и старейшины возлежали в горнице дома Нит’зы в Лоде, и им был задан следующий вопрос: Что важнее: учение или действие? Рабби Тарфон ответил и сказал: Действие важнее. Рабби Акива ответил и сказал: Учение важнее. Все ответили и сказали: Учение важнее, но не как самостоятельная ценность; скорее, оно важнее, поскольку учение ведет к действию.

Учили в барайте, что рабби Йосей говорит: Изучение Торы важнее, ибо оно предшествовало заповеди отделения халы на сорок лет. Тора была дана еврейскому народу вскоре после исхода из Египта, тогда как заповедь отделения халы вступила в силу лишь после того, как они вошли в Эрец-Исраэль. И оно предшествовало заповеди терумот и десятин на пятьдесят четыре года, поскольку евреи стали обязаны в этих заповедях только через четырнадцать лет после входа в Эрец-Исраэль, когда они завоевали и разделили землю. Кроме того, Тора предшествовала соблюдению субботних годов на шестьдесят один год, так как семилетний цикл начали отсчитывать только после раздела земли. Наконец, она предшествовала годам Юбилея на 103 года, поскольку отсчёт пятидесяти лет до первого юбилейного года начался лишь после того, как они разделили Эрец-Исраэль.

Гемара спрашивает: Почему в барайте сказано 103 года? На самом деле прошло 104 года. Если прибавить пятьдесят к пятидесяти четырём годам, прошедшим до того, как евреи начали исполнять заповеди, зависящие от земли, получится в общей сложности 104. Гемара отвечает: Этот таннасчитает, что юбилейный год освобождает рабов и возвращает поля их первоначальным владельцам с начала года. Поэтому прошло 103 года, прежде чем заповедь юбилейного года вступила в силу.

И так же, как изучение приходит перед действием, то есть заповедь изучения Торы имеет преимущество перед другими заповедями, так и, суд, касающийся изучения Торы, предшествует суду за действие исполнения заповеди. Это в соответствии с высказыванием Рава Хамнуны, ибо Рав Хамнуна говорит: Начало суда человека — только о делах Торы, как сказано: «Начало ссоры — как прорыв воды» (Притчи 17:14). Это понимается как указание на грех пренебрежения Торой, поскольку Тора сравнивается с водой, которая приносит жизнь миру.

И так же, как суд относительно изучения Торы предшествует суду за действие исполнения заповеди, точно так же и награда за изучение Торы предшествует награде за действие исполнения заповеди, как сказано: «И дал Он им земли народов, и они унаследовали труд племён, чтобы соблюдали Его уставы и хранили Его законы» (Псалмы 105:44–45). Первая награда — за соблюдение уставов, и, как объяснено на 37а, это относится к изучению Торы.

§ Мишна учит, что всякий, кто не занимается изучением Писания, ни изучением Мишны, ни должным образом поведения, не является частью общества. Рабби Йоханан говорит: И он непригоден для свидетельства, поскольку такому человеку нельзя доверять. Мудрецы учили: Тот, кто ест на рынке, подобен собаке, так как он унижает себя отсутствием стыда за еду на людях. А некоторые говорят, что он даже непригоден для свидетельства. Рабби Иди бар Авин сказал: Галаха соответствует мнению, приведённому от имени: Некоторые говорят.

Подобно этому, Бар Каппара учил: Гневливый человек