солдаты [nosei keisar], которые охраняли меня всю ночь. Они сказали ему: Возможно, тебе представился случай запретной связи, и ты был спасен от этого, поэтому для тебя произошло чудо. Как мы учили: в отношении любого человека, которому представился случай запретной связи и который был спасен от этого, для него совершается чудо. Как сказано: «Сильные крепостью, исполняющие слово Его, внимая гласу слова Его» (Псалмы 103:20). Это относится к такому человеку, как рабби Цадок и его товарищи.

К чему это относится? Рабби Цадок был соблазняем некой знатной женщиной вступить с ней в половую связь. Он сказал ей: Моё сердце слабо, и я не способен сейчас; есть ли что-нибудь поесть, что могло бы укрепить меня? Она сказала ему: Есть нечто некошерное. Он сказал ей: Какая разница? Тот, кто совершает такое деяние, также ест такое блюдо. Она разожгла печь и положила в неё некошерную пищу в неё для жарки. Он взобрался и сел в печь. Она сказала ему: Что это значит? Он сказал ей: Тот, кто делает это, падает в это, то есть в огни Геенны. Она сказала ему: Если бы я знала, что это настолько серьёзно для тебя, я бы не причинила тебе такую муку.

Гемара далее рассказывает: Рав Кахана продавал корзины, сплетённые из пальмовых листьев, женщинам. Некая знатная женщина соблазняла его, чтобы он вступил с ней в связь. Он сказал ей: Позволь мне сначала пойти и принарядиться. Он поднялся на крышу и упал с крыши к земле. Илия пророк пришёл и поймал его. Пророк Илия сказал Раву Кахане: Ты утрудил меня, заставив пройти четыреста парасангов [parsei], чтобы спасти тебя. Рав Кахана сказал ему: Что привело меня к этой ситуации искушения? Разве не бедность, из-за которой я вынужден заниматься ремеслом, приводящим меня к контакту с женщинами? Илия дал ему корзину [shifa], полную динаров, чтобы избавить его от необходимости работать торговцем.

§ Рава приводит противоречие словам Рав Наḥмана и спрашивает: Мы учили в мишне (Пеа 1:1): Вот те дела, которыми человек занимается и плодами которых пользуется в этом мире, а основная награда сохраняется для него в Мире Грядущем, и вот они: почитание отца и матери, дела любящей доброты и установление мира между одним человеком и другим; и изучение Torah равно всем им.

Рава приводит источник для каждого из этих утверждений. Что касается почитания отца и матери, написано: «Чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было» (Второзаконие 5:16), что указывает на то, что человек получает награду в этом мире. Что касается дел любящей доброты, написано: «Кто стремится к праведности и доброте, тот найдет жизнь, процветание и честь» (Притчи 21:21), и все это относится к этому миру.

И в отношении установления мира написано: «Ищи мира и стремись к нему» (Псалмы 34:15). И рабби Аббаху говорит: Это выводится посредством словесной аналогии между словом «стремиться», написанным в связи со стремлением к миру, и словом «стремиться», написанным в другом стихе. Написано здесь: «Ищи мира и стремись к нему», и написано там, в отношении дел милосердия: «Стремится к праведности и милости». Это учит, что тот, кто стремится к миру, также удостоится жизни, благополучия и почета. В отношении изучения Torah написано: «Ибо это твоя жизнь и долгота твоих дней» (Второзаконие 30:20).

Рава спросил: Что касается отсылания птицы-матери из гнезда, об этом также написано: «Да будет тебе хорошо, и да продлятся дни твои» (Второзаконие 22:7), так пусть он также учит этой заповеди. Рав Наḥман ответил: Он преподал некоторые случаи и опустил другие, то есть танна перечислил не всё. Рава сказал ему: Но ведь танна преподал: Вот это вещи, что указывает на то, что включены только эти заповеди, а ты говоришь, что он преподал некоторые и опустил другие?

Скорее, Рава сказал: Рав Иди объяснил это мне. В стихе сказано: «Скажите о праведнике, что он добр, ибо они будут вкушать плод своих деяний» (Исаия 3:10). И этот стих труден, ибо разве есть праведник, который добр, и есть праведник, который не добр? Скорее, этот стих следует понимать так: Тот, кто добр и по отношению к Небесам, и по отношению к людям, — добрый праведник; тот, кто добр по отношению к Небесам, но плох по отношению к людям, — праведник, который не добр.

Рава продолжает: В аналогичном ключе написано: «Горе злому нечестивцу, ибо дело рук его будет сделано ему» (Исаия 3:11). И разве есть нечестивый человек, который зол, и разве есть такой, кто не зол? Скорее, тот, кто зол по отношению к Небесам и зол по отношению к людям, — злой нечестивец; а тот, кто зол по отношению к Небесам и не зол по отношению к людям, — нечестивец, который не зол. Что касается рассматриваемого вопроса, только тот, кто исполняет мицвот, приносящие пользу другим, получает плоды своих мицвот в этом мире. Это не относится к отсыланию матери-птицы, поскольку это действие не приносит пользы другим людям.

§ Относительно мишны в Пеа Гемара утверждает: Доброе деяние имеет основную награду и имеет прибыль, то есть человек получает дополнительную награду сверх той, что дается за саму заповедь, подобно основной сумме и прибыли, как сказано: «Скажите о праведнике, что он благ, ибо плод дел своих они будут вкушать» (Исаия 3:10). Грех имеет основное наказание, но не имеет прибыли, то есть нет наказания сверх этого, как сказано: «Горе нечестивому злодею, ибо дело рук его будет сделано ему» (Исаия 3:11), но не более дела его рук.

Но как мне понять смысл следующего стиха, который касается грешников: «Поэтому они будут есть от плода своего пути и насыщаться своими собственными замыслами» (Притчи 1:31)? Этот стих указывает на то, что наказание за грех выходит за пределы его основного ущерба, и нечестивые получают дополнительные наказания. Гемара отвечает, что это относится к греху, приносящему выгоду, то есть к случаю, когда у греха человека есть практические последствия. Например, если другие учатся поступать подобным образом, его действия приносят выгоду также и в отношении наказания. И наоборот, грех, который не приносит выгоды, не приносит выгоды и в качестве наказания.

Гемара далее учит: Святой, благословен Он, присоединяет доброе намерение к действию, как сказано: «Тогда говорили друг с другом боящиеся Господа, и Господь внимал и слышал, и была написана пред Ним книга памяти о боящихся Господа и о помышляющих о имени Его» (Малахия 3:16). Гемара объясняет: Что означает выражение «и о помышляющих о имени Его»? Рав Аси сказал: Даже если человек намеревался исполнить заповедь, но из-за обстоятельств вне его контроля не исполнил её, стих вменяет ему заслугу так, как будто он исполнил заповедь, ибо он среди тех, кто помышляет о Его имени.

Но Святой, благословен Он, не связывает дурную мысль с действием, как сказано: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, Господь не услышал бы» (Псалмы 66:18). Но как мне понять смысл стиха: «Вот, Я наведу на этот народ бедствие, плод их помыслов» (Иеремия 6:19)? В случае дурной мысли, приносящей плод, то есть ведущей к действию, Святой, благословен Он, связывает ее с действием, и человек наказывается также и за мысль. Если же это мысль, не приносящая плода, Святой, благословен Он, не связывает ее с действием.

Гемара спрашивает: Но в отношении того, что написано: «Чтобы Мне уловить дом Израиля в их собственном сердце» (Иезекииль 14:5), что указывает на то, что человек может быть наказан только за мысли, к чему относится этот стих? Рав Аха бар Яаков сказал: Это написано в отношении идолопоклонства, как сказал Учитель: Идолопоклонство очень тяжко, ибо всякий, кто отрицает его, подобен тому, кто признаёт истинность всей Torah. И наоборот, тот, кто принимает идолопоклонство, считается отвергшим всю Torah. Из-за тяжести идолопоклонства человек наказывается даже за размышление об этом прегрешении.

Улла сказал: Это следует объяснить в соответствии с высказыванием Рава Гуны, ибо Рав Гуна говорит: Когда человек согрешает и повторяет свой грех, это становится для него дозволенным. Гемара ставит это высказывание под сомнение: Неужели может прийти тебе на ум, что это прегрешение дозволено ему потому, что он согрешил дважды? Скорее, оно становится как будто дозволенным ему, поскольку он привыкает к такому поведению и больше не ощущает, что это грех.

Рабби Аббаху говорит от имени рабби Ханины: Лучше человеку согрешить тайно и не осквернять имя Небес прилюдно [befarhesya], как сказано: «А вы, дом Израиля, так говорит Господь Бог: Идите, пусть каждый служит своим идолам, даже если вы не будете слушать Меня, но Моё святое имя не оскверняйте» (Иезекииль 20:39).

Рабби Илай Старший говорит: если человек видит, что его дурное побуждение одолевает его, пусть он пойдет в место, где его не знают, и наденет черные одежды, и пусть покроет себя простой черной одеждой, и пусть делает то, чего желает его сердце, но пусть не оскверняет имя Небес прилюдно.