и он старался посадить четыре разных вида вдоль четырех сторон грядки и один посередине, чтобы между ними было пространство, и получается, что это хорошо. Это показало бы, что Рав остерегался не сажать разные виды вместе. Но здесь, где Рав действительно посадил каждый вид на своей собственной грядке, он сделал это ради украшения, то есть чтобы улучшить вид сада перед домом учения. Или же, причина, по которой Рав посадил таким образом, связана с затруднением, которое было бы причинено служителю. Когда его служителя посылали принести из сада определенный вид овоща, ему не нужно было бы искать его, а он знал бы, где посажены разные овощи. Следовательно, это не доказывает, что Рав опасался смешения разных видов за пределами Земли Израиля.

МИШНА:Всякому, кто исполняет одну мицву, даруется благо, его жизнь продлевается, и он наследует землю, то есть жизнь в Грядущем мире. А всякому, кто не исполняет одну мицву, не даруется благо, его жизнь не продлевается, и он не наследует землю Грядущего мира.

ГЕМАРА:И Гемара приводит противоречие из мишны (Пеа 1:1): Вот те дела, которыми человек занимается и пользуется их плодами в этом мире, а основная награда сохраняется для него в Мире Грядущем, и это: почитание отца и матери, дела любящей доброты, гостеприимство по отношению к гостям и установление мира между одним человеком и другим; и изучение Torah равно всем им. Это указывает на то, что человек получает награду в этом мире только за исполнение этих заповедей, но не за исполнение всех заповедей.

Рав Йехуда сказал, что вот что мишна говорит: Всякий, кто исполняет одну заповедь в дополнение к своим другим заслугам, и тем самым склоняет чашу весов всех своих деяний на сторону праведности, удостаивается блага и уподобляется тому, кто исполняет всю Тору. Гемара спрашивает: Отсюда можно понять по выводу, что в отношении тех заповедей, перечисленных в мишне в Pe’a, человек получает награду даже за одну из них, несмотря на то что в целом его грехов больше, чем заслуг. Рав Шемая сказал: Другая мишна приходит сказать, что если грехи и заслуги человека были в равновесии, то есть он накопил равное количество заслуг и грехов, одна из этих заповедей склоняет чашу весов в его пользу.

Гемара далее спрашивает: И разве всякий, кто исполняет одну мицву помимо своих прочих заслуг, получает благо в этом мире? Гемара приводит противоречие из барайты: Всякий, чьи заслуги больше его грехов, наказывается страданиями, чтобы очистить его от грехов в этом мире и дать ему удостоиться полной награды за его мицвот в Мире грядущем. И из-за этого наказания он выглядит в глазах наблюдателей как тот, кто сжег всю Тору, не оставив от нее даже одной буквы. Напротив, всякий, чьи грехи больше его заслуг, получает благо в этом мире, и он выглядит как тот, кто исполнил всю Тору, не упустив исполнения даже одной ее буквы.

Абайе сказал: Когда мишна сказала, что он получает награду, это означает, что у него есть один хороший день и один плохой день. Он получает награду за митцвот, которые исполняет; тем не менее, иногда у него также бывают плохие дни, которые очищают его от грехов, и барайта говорит именно об этих днях. Рава сказал, что мишна и эта барайта представляют два разных мнения. В соответствии с мнением кого эта барайта? Она соответствует мнению рабби Яакова, который говорит: Нет награды за исполнение митцвы в этом мире, поскольку за митцвот награда дается только в Мире Грядущем.

Как учат в барайте, что рабби Яаков говорит: Нет ни одной заповеди, записанной в Торе, награда за которую указана рядом с ней и которая не зависела бы от воскресения мёртвых, то есть награда на самом деле даруется в Грядущем мире, после воскресения мёртвых. Как это? Относительно почитания отца и матери написано: «Чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо было тебе» (Второзаконие 5:16). Относительно отсылания птицы-матери из гнезда написано: «Чтобы хорошо было тебе, и чтобы продлились дни твои» (Второзаконие 22:7).

Несмотря на это, случилось, что был один , чей отец сказал ему: Поднимись на вершину здания и принеси мне птенцов. И он поднялся на вершину здания, отослал мать птицу и взял птенцов, тем самым одновременно исполнив заповедь отослать мать-птицу из гнезда и заповедь почитать родителей, но на обратном пути он упал и умер. Где благо дней этого человека, и где долголетие этого человека? Скорее, стих "дабы было тебе хорошо" означает в мире, где всё хорошо, а "дабы дни твои были долги" относится к миру, который целиком долог.

Гемара спрашивает: Но, возможно, это происшествие никогда не происходило? Возможно, каждый, кто исполняет эти заповеди, получает награду в этом мире, и ситуация, описанная рабби Яаковом, никогда не случалась. Гемара отвечает: Рабби Яаков сам видел такой случай. Гемара спрашивает: Но, возможно, тот человек размышлял о грехе в тот момент, и был наказан за свои мысли? Гемара отвечает, что существует принцип: Святой, благословен Он, не связывает дурную мысль с действием, то есть человека не наказывают только за мысли.

Гемара спрашивает: Но, быть может, в тот момент он помышлял об идолопоклонстве, и ведь написано об идолопоклонстве: «Чтобы Мне уловить дом Израиля в их собственном сердце» (Иезекииль 14:5), что указывает на то, что человек наказывается за идолопоклоннические мысли. Гемара отвечает: рабби Яаков говорил также и это: если тебе приходит на ум, что есть награда за исполнение митцвы в этом мире, почему же не эти митцвот защитили его, чтобы он не стал помышлять об идолопоклонстве? Поскольку тот человек не был защищён от мыслей об идолопоклонстве в тот момент, это указывает на то, что исполнение митцвот не даёт человеку права на получение награды в этом мире.

Гемара спрашивает: Но разве рабби Элазар не говорил, что те, кто находится в пути для исполнения заповеди, не подвержены вреду? Как возможно, что этот человек, которого отец послал исполнить заповедь, мог умереть? Гемара отвечает: Там рабби Элазар имеет в виду тех, кто находится в пути для исполнения заповеди, и это иначе, поскольку человек не подвержен вреду, когда он идет исполнять заповедь. В данном случае человек пострадал на обратном пути, а после исполнения заповеди защита ему не предоставляется.

Гемара спрашивает: Но разве рабби Элазар не говорил, что те, кто находится в пути для исполнения заповеди, не подвержены вреду ни когда они идут исполнять заповедь, ни когда возвращаются после исполнения заповеди? Гемара отвечает: В том случае это была шаткая лестница, и потому опасность была установленной; а везде, где опасность установлена, нельзя полагаться на чудо, как написано о повелении Бога Самуилу помазать Давида царём вместо Саула: «И сказал Самуил: Как я пойду? Услышит Саул и убьёт меня; и Бог сказал: Возьми в руку тельца и скажи: Я пришёл принести жертву Богу» (I Самуила 16:2). Хотя повеление исходило от Самого Бога, существовало опасение из-за установленной опасности.

Рав Йосеф сказал: если бы Ахер, буквально «Другой», прозвище бывшего мудреца Элиши бен Авуи, истолковал этот вышеупомянутый стих гомилетически, как относящийся к Грядущему миру, как это сделал рабби Яаков, сын его дочери, он не согрешил бы. Гемара спрашивает: И что заставило Ахера согрешить? Есть те, кто говорит, что он увидел такой случай, когда сын поднялся на крышу по приказу отца, отослал птицу-мать, а затем умер. Именно это зрелище сбило Элишу бен Авую с пути.

И есть те, кто говорят, что он увидел язык Хуцпит, распространителя, после того как тот был казнён властями, брошен на улице и волочился за чем-то другим, эвфемизмом для свиньи. Он сказал: Неужели рот, изрекавший жемчужины, будет лизать прах? По этой причине он вышел и согрешил.

§ Рав Туви бар Рав Кисна приводит противоречие словам Равы и спросил: Мы учили в мишне, что всякому, кто исполняет одну заповедь, даруется благо. Это указывает на то, что если человек действительно исполнил заповедь, да, он получает награду, но если он не исполнил заповедь, нет, он не получает награды. Он приводит противоречие на основании следующего высказывания: Если человек сидит и не совершает греха, он получает награду как тот, кто исполняет заповедь, несмотря на то, что фактически он не исполняет заповедь. Рава сказал ему: Там, когда речь идет о том, кто сидит и не совершает греха, это не означает, что он просто сидел; скорее, говорится о случае, когда перед ним возникает возможность совершить греховный поступок, и он удерживается от него.

Это подобно случаю с рабби Ханиной бар Паппи, которого соблазняла некая знатная женщина [matronita], чтобы вступить с ним в половую связь. Он произнес формулу заклинания и покрылся нарывами и струпьями, чтобы стать для неё непривлекательным. Она совершила действие магии, и он исцелился. Он убежал и спрятался в бане, которая была настолько опасной из-за демонов, посещавших это место, что когда двое людей входили вместе, даже днём они терпели вред. На следующий день мудрецы сказали ему: Кто защитил тебя в том опасном месте? Рабби Ханина бар Паппи сказал им: Там были ангелы, которые выглядели как двое