пусть мишна учит одинаково в обоих случаях, либо утверждая в этом случае и в том случае, что можно спуститься и купить плоды, либо утверждая в этом случае и в том случае, что можно спуститься и собрать плоды. Гемара отвечает: Разве Шмуэль не сказал Раву Анану, что следует излагать её либо так, что в этом случае и в том случае можно спуститься и купить плоды, либо так, что в этом случае и в том случае можно спуститься и собрать плоды? Мар, сын Раббаны, преподавал эту мишну согласно следующей снисходительной версии: В этом случае и в том случае можно спуститься и собрать плоды, при условии, что он не собирает их своей собственной рукой.

§ Что касается запрета orla вне Эрец-Исраэль, Гемара рассказывает, что Леви сказал Шмуэлю: Арйох, прозвище Шмуэля, доставь мне такую пищу, так как сам я ее не сорву, и если ты это сделаешь, я буду есть ее. Нет причин для опасений относительно orla вне Эрец-Исраэль. Рав Авья и Рабба бар Рав Ханан доставляли друг другу плоды, статус orla которых был сомнителен, друг для друга, поскольку это запрещено лишь в том случае, если человек сам берет orla. Острые мудрецы Пумбедиты сказали: Запрет orla не действует вовсе вне Эрец-Исраэль.

Рав Йеѓуда послал вопрос рабби Йоханану относительно галахи, касающейся орлы за пределами Эрец-Исраэль. Рабби Йоханан послал ему следующий ответ: Скрой, то есть не разглашай, галаху о том, что плоды, статус орлы которых сомнителен, разрешены; и уничтожь, то есть полностью запрети, плоды, статус орлы которых несомненен; а что касается плодов тех, кто придерживается послабления в этой галахе, объяви, что они подлежат погребению, поскольку запрещено извлекать пользу из таких плодов. И всякий, кто скажет, что нет запрета орлы вне Эрец-Исраэль, не будет иметь ни сына, ни внука, «который бросит межу по жребию в собрании Господа» (Михей 2:5).

Гемара спрашивает: И в соответствии с чьим мнением придерживаются остроумные мудрецы Пумбедиты, когда излагают эту галаху? Гемара отвечает: Они придерживаются того, что преподается в барайте: Рабби Элазар, сын рабби Йосея, говорит от имени рабби Йосея бен Дурмаска, который сказал от имени рабби Йосея а-Глили, который сказал от имени рабби Йоханана бен Нури, который сказал от имени рабби Элиэзера Великого: Запрет орла не действует за пределами Эрец Исраэль.

Гемара выражает удивление по поводу этого постановления: Но разве это не действует? Неужели рабби Элиэзер считает, что запрет орла не действует за пределами Эрец-Исраэль? Но разве мы не учили в мишне, что рабби Элиэзер говорит: Даже новый урожай, что указывает на то, что он согласен, что орла и смешанные виды запрещены за пределами Эрец-Исраэль? Гемара отвечает, что не следует учить, будто рабби Элиэзер сказал: Даже новый урожай, а следует учить только слова: Новый урожай, то есть рабби Элиэзер считает, что только этот запрет действует за пределами Эрец-Исраэль.

Рабби Аси говорит, что рабби Йоханан говорит: Орла запрещена вне Эрец Исраэль по галахе, переданной Моисею на Синае. Рабби Зейра сказал рабби Аси: Но разве не учат в барайте: Что касается плодов, статус которых в отношении орлы сомнителен, в Эрец Исраэль это запрещено, в Сирии это разрешено, а вне Эрец Исраэль спускаются и собирают это? И если орла запрещена вне Эрец Исраэль по галахе, переданной Моисею на Синае, почему плоды, статус которых в отношении орлы сомнителен, разрешены в Сирии? Рабби Зейра «был изумлен на некоторое время» (Даниил 4:16), а затем рабби Аси сказал ему: Скажи, что это изложено так, то есть объясни, что галаха, переданная Моисею на Синае, состояла в том, что вне Эрец Исраэль плоды, статус которых в отношении орлы сомнителен, разрешены, а плоды, статус которых в отношении орлы определен точно, запрещены.

§ Рабби Аси говорит, что Рабби Йоханан говорит: Нарушителей подвергают бичеванию за нарушение запрета разнородных видов вне Эрец-Исраэль по закону Торы. Рабби Элазар, сын Рабби Йосея, сказал ему: Но разве мы не учили в мишне (Orla 3:9), что запрет разнородных видов действует по постановлению мудрецов вне Эрец-Исраэль? Гемара отвечает: Это не трудно. Мишна здесь говорит о разнородных видах в винограднике, что запрещено вне Эрец-Исраэль по постановлению мудрецов, тогда как там высказывание Рабби Йоханана относится к прививке дерева к другому виду.

Гемара добавляет, что эта галаха соответствует мнению Шмуэля. Как говорит Шмуэль: В стихе сказано: «Соблюдайте Мои установления» (Левит 19:19), что означает, что следует соблюдать даже установления, которые Я уже дал вам, когда вы были лишь потомками Ноаха, до дарования Торы. Шмуэль поясняет: Речь идет о запретах, сказанных в том же стихе: «Скот твой не своди с иным видом; поля твоего не засевай двумя видами семян» (Левит 19:19).

Кроме того, сопоставление этих запретов учит, что подобно тому как запрет на смешение видов, сказанный в отношении твоего скота, относится только к спариванию одного вида с другим, так и запрет на смешение видов в отношении твоего поля относится только к прививке одного вида дерева к другому виду и не распространяется на совместную посадку двух видов. Более того, подобно тому как запрет на смешение видов в отношении твоего скота действует как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль, поскольку этот запрет не связан с землей, так и запрет на прививку в твоем поле действует как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль.

Гемара спрашивает: Но разве не написано: «Твое поле», что указывает на то, что поле принадлежит тебе в твоем уделе в Эрец-Исраэль? Гемара отвечает: Этот стих служит, чтобы исключить запрет на смешение разных видов семян, который не действует вне Эрец-Исраэль. Сажать вместе разные виды семян запрещено только в Эрец-Исраэль.

§ Гемара рассказывает: Рав Ханан и Рав Анан однажды шли вместе по дороге за пределами Эрец-Исраэль, и увидели некоего человека, сеявшего семена разных видов вместе. Один из них сказал другому: Пусть господин подойдет и предаст его отлучению, ибо он совершает запрещенное действие. Другой сказал ему: Эти halakhot тебе непонятны.

Более того, они также увидели некоего человека, который сажал пшеницу и ячмень между виноградными лозами. Один из них сказал другому: Пусть придет Учитель и предаст его остракизму. Он снова сказал ему: Эти галахот тебе не ясны. Он объяснил: Разве мы не придерживаемся мнения рабби Йошии, который говорит: Сеющий смешанные виды не несет ответственности по закону Torah, пока не посеет пшеницу, ячмень и виноградное зерно одним движением руки, то есть, сея в винограднике, он одновременно нарушает запрет смешанных видов, относящийся и к семенам, и к винограднику. Поскольку этот человек не сажал таким образом, его не следует предавать остракизму.

Гемара рассказывает: Рав Йосеф смешивал разные семена и сажал их. Абайе сказал ему: Но разве мы не учили в мишне, что смешение разнородных видов запрещено вне Эрец-Исраэль по постановлению мудрецов? Рав Йосеф сказал ему: Это не трудно, поскольку здесь мишна говорит о разнородных видах в винограднике, а там я сажаю разрешённым образом, потому что сажаю только разнородные виды семян. Причина различия между этими двумя случаями такова: Что касается посадки разнородных видов в винограднике, которая в Эрец-Исраэль запрещена даже в отношении получения выгоды, мудрецы постановили запретить эту смесь также вне Эрец-Исраэль. Напротив, что касается посадки разнородных видов семян, которая в Эрец-Исраэль не запрещена в отношении получения выгоды, мудрецы не постановили запрещать их вне Эрец-Исраэль.

Затем Рав Йосеф сказал: То, что я сказал, то есть что смешанные виды семян полностью разрешены за пределами Земли Израиля, не так. Доказательство в том, что Рав засадил сад вокруг дома учения рядами [mesharei] разных видов. Какова причина того, что он сделал это, а не посадил разные виды вместе? Разве не потому, что он опасался смешения разных видов? Абайе сказал ему: Это не доказательство. Допустим, если бы он учил нас этой галахе своими действиями,