Любая заповедь, которую еврейскому народу было велено исполнять до входа в Эрец Исраэль, то есть не связанная с входом в землю, действует как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль. И наоборот, любая заповедь, которую им было велено исполнять после того, как они вошли в Эрец Исраэль, действует только в Эрец Исраэль, за исключением аннулирования денежных долгов в субботний год (см. Второзаконие 15:1–2), и освобождения рабов в юбилейный год (см. Левит 25:39–41). Хотя евреи были заповеданы в отношении этих заповедей исполнять их только после входа в Эрец Исраэль, эти заповеди действуют как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль.

Гемара задается вопросом о необходимости этого постановления: Аннулирование денежных долгов является обязанностью, возложенной на человека. Поскольку эта заповедь не относится к земле, в чем новизна постановления о том, что она действует даже за пределами Эрец-Исраэль?

Гемара отвечает: Необходимо упомянуть отмену долгов только в отношении того, что преподается в барайте. Как преподается в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Стих гласит в контексте отмены долгов: «И вот порядок отмены: да отменит» (Второзаконие 15:2). Стих говорит о двух видах отмены: одна — это освобождение земли, а другая — отмена денежных долгов. Поскольку эти два положения сопоставлены, можно вывести следующее: Во время, когда вы освобождаете землю, когда соблюдается юбилейный год, вы отменяете денежные долги; во время, когда вы не освобождаете землю, как в настоящее время, когда юбилейный год больше не соблюдается, вы также не отменяете денежные долги.

Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что из этого сопоставления можно вывести следующее: В месте, где ты освобождаешь землю, то есть в Земле Израиля, ты аннулируешь денежные долги, а в месте, где ты не освобождаешь землю, ты не аннулируешь денежные долги. Если так, то аннулирование долгов применялось бы только в Земле Израиля, несмотря на то что эта обязанность не связана с землей. Поэтому стих гласит: «Потому что провозглашено аннулирование Господа» (Второзаконие 15:2), чтобы указать, что эта обязанность действует в любом случае, даже за пределами Земли Израиля. В этом и состоит новизна высказывания рабби Элазара, сына рабби Шимона.

Гемара задается вопросом о необходимости второго постановления рабби Элазара, сына рабби Шимона: Освобождение рабов — это также обязанность тела, а не обязанность, связанная с землей. В чем новизна этого постановления? Гемара отвечает, что можно было бы подумать: поскольку написано: «И провозгласите свободу по всей земле всем жителям ее» (Левит 25:10), можно было бы сказать: «По всей земле» — да, эта заповедь действует, но за пределами Эрец Исраэль — нет, освобождение не вступает в силу. Поэтому тот же стих также говорит кажущуюся излишней фразу: «Это будет юбилей» (Левит 25:10), чтобы указать, что это действует в любом случае, во всех местах.

Гемара спрашивает: Если так, то каков смысл, когда стих говорит: «По всей земле»? Гемара отвечает, что это выражение учит: Когда свобода рабов действует в Эрец Исраэль, она также действует вне Эрец Исраэль, а когда свобода рабов не действует в Эрец Исраэль, она не действует вне Эрец Исраэль. Эта заповедь зависит от того, действует ли юбилейный год, а не от рассматриваемого места.

Мы учили в мишне там (Орла 3:9): Новый урожай запрещён по закону Torah повсюду; орла запрещена вне Эрец-Исраэль согласно галахе, как Гемара сейчас же объяснит; а смешанные виды запрещены вне земли по постановлению мудрецов. Гемара спрашивает: Что это за галаха, упомянутая в отношении орла? Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Это местная галаха, то есть таков был обычай евреев в местах, где они поселились. Улла говорит, что рабби Йоханан говорит: Это галаха, переданная Моше на Синае.

Улла сказал Раву Йеуде: Допустим, согласно моему мнению, как я говорю от имени рабби Йоханана, что мишна имеет в виду, что это галаха, переданная Моисею на Синае, и именно поэтому мы различаем плоды, статус которых как орла является сомнительным, и которые запрещены за пределами Земли Израиля согласно галахе, переданной Моисею на Синае, и продукцию, статус которой как смешанных видов является сомнительным, но которая разрешена за пределами Земли Израиля, поскольку запрет смешанных видов действует за пределами Земли Израиля только по постановлению мудрецов.

Это как мы учили в мишне (Орла 3:9): Плод, статус которого как орла сомнителен, запрещён в Эрец Исраэль, и разрешён в Сирии без опасения из-за его сомнительного статуса. За пределами Эрец Исраэль еврей может спуститься на поле нееврея и купить у нееврея плод, который является орла, при условии, что еврей не видит, как тот собирает его.

Тем не менее, мы учили в мишне относительно галахот о смешанных видах (Орла 3:9): Если в винограднике посажены овощи, и есть овощи, продаваемые снаружи виноградника, но нет доказательства, что эти овощи пришли из виноградника, в Эрец Исраэль они запрещены. Причина в том, что, поскольку возможно, что овощи пришли из виноградника, галаха строга в случае, связанном с запретом по Торе. В Сирии эти овощи разрешены.

За пределами Эрец Исраэль, если нееврейский владелец поля, содержащего смешанные виды, спускается на свое поле и собирает урожай, тогда, при условии, что еврей не собирает его вручную, он может купить этот урожай у нееврея. Это указывает на то, что за пределами Эрец Исраэль существует различие между орла с неопределенным статусом и смешанными видами с неопределенным статусом. Это понятно, если орла запрещена галахой, переданной Моисею на Синае, тогда как смешанные виды запрещены раввинистическим законом.

Но согласно вашему мнению, ни орла, ни смешение разных видов не запрещены законом Torah,