Кидушин 38a - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

38a

אַקְרוּב עוֹמֶר וַהֲדַר אֲכוּל.

они принесли в жертву омер и только после этого ели.

אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה, נֵיכוֹל לְאַלְתַּר! לָא הֲווֹ צְרִיכִי,

Но согласно тому, кто говорит, что термин «жительство» указывает на то, что запрет нового урожая действует только после наследования и заселения Эрец-Исраэль, пусть евреи едят плоды земли немедленно. Гемара отвечает: У них не было необходимости есть новый урожай, так как у них ещё была манна. Хотя они и не ели новый урожай Эрец-Исраэль, причина была не в том, что он был запрещён.

דִּכְתִיב ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אָכְלוּ אֶת הַמָּן אַרְבָּעִים שָׁנָה עַד בֹּאָם אֶל אֶרֶץ נוֹשָׁבֶת, אֶת הַמָּן אָכְלוּ עַד בֹּאָם אֶל קְצֵה אֶרֶץ כְּנָעַן״. אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״עַד בֹּאָם אֶל אֶרֶץ נוֹשָׁבֶת״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״אֶל קְצֵה אֶרֶץ כְּנָעַן״. וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״אֶל קְצֵה אֶרֶץ כְּנָעַן״, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״עַד בֹּאָם אֶל אֶרֶץ נוֹשָׁבֶת״. הָא כֵּיצַד? בְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת מֹשֶׁה וּפָסַק מָן מִלֵּירֵד, וְהָיוּ מִסְתַּפְּקִין מִמָּן שֶׁבִּכְלֵיהֶם עַד שִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן.

Это как написано: «И сыны Израиля ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну они ели, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской» (Исход 16:35). Гемара анализирует этот стих: Нельзя сказать, что они ели «доколе не пришли в землю обитаемую», то есть что они всё ещё ели манну, когда вошли в Эрец-Исраэль, поскольку уже сказано: «к пределам земли Ханаанской», что указывает на то, что они перестали есть манну до входа в Эрец-Исраэль, на равнинах Моава. И нельзя сказать, что они ели манну только до того, как достигли «пределов земли Ханаанской», поскольку уже сказано: «доколе не пришли в землю обитаемую». Как можно согласовать эти положения? Моисей умер седьмого адара, и манна перестала выпадать, а они ели манну, которая осталась в их сосудах до шестнадцатого нисана, даже после того как вошли в Эрец-Исраэль.

תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אָכְלוּ אֶת הַמָּן אַרְבָּעִים שָׁנָה״. וְכִי אַרְבָּעִים שָׁנָה אָכְלוּ? וַהֲלֹא אַרְבָּעִים שָׁנָה חָסֵר שְׁלֹשִׁים יוֹם אָכְלוּ! אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: עוּגוֹת שֶׁהוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם, טָעֲמוּ בָּהֶם טַעַם מָן.

Учит другая барайта относительно стиха: «И сыны Израиля ели манну сорок лет» (Исход 16:35). Но разве они действительно ели её сорок лет? Разве не ели её сорок лет без тридцати дней? Манна начала выпадать шестнадцатого ияра в первый год в пустыне, и они перестали есть её шестнадцатого нисана в сороковой год. Скорее, этот стих приходит научить тебя, что они ощущали вкус манны в пресных лепёшках, которые они вынесли из Египта пятнадцатого нисана в первый год, и это поддерживало их, пока не начала выпадать манна.

תַּנְיָא אִידַּךְ: בְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת מֹשֶׁה, וּבְשִׁבְעָה בַּאֲדָר נוֹלַד. מִנַּיִן שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמׇת שָׁם מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מֹשֶׁה בְּעַרְבֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳״, וּכְתִיב: ״מֹשֶׁה עַבְדִּי מֵת וְעַתָּה קוּם עֲבֹר״

Учили в другой барайте: Моисей умер седьмого адара, и также родился седьмого адара. Откуда выводится, что Моисей умер седьмого адара? Как сказано: «И умер там Моисей, раб Господа» (Второзаконие 34:5), и написано: «И оплакивали сыны Израиля Моисея на равнинах Моава тридцать дней» (Второзаконие 34:8). И написано: «И было после смерти Моисея, раба Господа» (Иисус Навин 1:1), и написано: «Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди этот Иордан» (Иисус Навин 1:2).

וּכְתִיב: ״עִבְרוּ בְּקֶרֶב הַמַּחֲנֶה וְצַוּוּ אֶת הָעָם לֵאמֹר הָכִינוּ לָכֶם צֵדָה כִּי בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים תַּעַבְרוּ אֶת הַיַּרְדֵּן״ וּכְתִיב: ״וְהָעָם עָלוּ מִן הַיַּרְדֵּן בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן״, צֵא מֵהֶן שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשָׁה יָמִים לְמַפְרֵעַ, הָא לָמַדְתָּ שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת מֹשֶׁה.

Барайта продолжает: И написано: «Пройдите по стану и повелите народу, говоря: заготовьте себе пищу, ибо через три дня вы перейдёте Иордан» (Иисус Навин 1:11). И написано: «И народ вышел из Иордана в десятый день первого месяца» (Иисус Навин 4:19). Отсчитай назад от той даты, десятого нисана, последние тридцать три дня, то есть тридцать дней траура по Моисею и три дня подготовки перед переходом через Иордан, и узнаёшь отсюда, что Моисей умер седьмого адара.

וּמִנַּיִן שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר נוֹלַד מֹשֶׁה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם לֹא אוּכַל עוֹד לָצֵאת וְלָבוֹא״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְמַלֵּא שְׁנוֹתֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״.

Барайта продолжает: И откуда выводится, что Моисей родился седьмого адара? Это как сказано: «И сказал им: сегодня мне сто двадцать лет; я больше не могу выходить и входить» (Второзаконие 31:2). Поскольку нет необходимости в том, чтобы стих говорил «сегодня», ведь Моисей мог просто сказать: мне сто двадцать лет. Каков смысл того, что стих говорит «сегодня»? Из этого можно заключить, что Моисей родился в этот день, то есть ему было ровно сто двадцать лет. Это учит, что Святой, благословен Он, сидит и завершает годы праведников день в день и месяц в месяц, как сказано: «Число дней твоих Я исполню» (Исход 23:26).

תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּכְנִיסָתָן לָאָרֶץ, וְנוֹהֲגוֹת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ.

Учили в барайте, что рабби Шимон бен Йохай говорит: еврейскому народу было заповедано исполнять три заповеди сразу по вступлении в Эрец Исраэль: новый урожай, смешанные виды и орла, и они действуют как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль.

וְהוּא הַדִּין שֶׁיִּנְהֲגוּ, וּמָה חָדָשׁ, שֶׁאֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר הֲנָאָה, וְיֵשׁ הֶיתֵּר לְאִיסּוּרוֹ, נוֹהֵג בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ –

И это логично, то есть можно вывести с помощью аргумента a fortiori, что каждая из этих мицвот должна действовать повсюду. Если запрет нового урожая, запрет которого не является постоянным, поскольку он не распространяется на зерно, выросшее после принесения омера шестнадцатого нисана, и запрет которого не является запретом на получение выгоды, так как иные виды использования, кроме еды, разрешены, и для этого запрета есть прекращение, то есть зерно, выросшее до шестнадцатого нисана, становится разрешенным после принесения приношения омера, действует как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль, то та же галаха тем более должна применяться к смешанным видам.

כִּלְאַיִם, שֶׁאִיסּוּרָן אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה, וְאֵין הֶיתֵּר לְאִיסּוּרָן – אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּנְהֲגוּ בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ? וְהוּא הַדִּין לְעׇרְלָה בִּשְׁתַּיִם.

Рабби Шимон бен Йохай разъясняет: Что касается разнородных видов, запрет которых является постоянным запретом, поскольку он никогда не истекает, и запрет которых является запретом на получение выгоды, так как нельзя получать какую-либо выгоду от разнородных видов виноградника, и для этого запрета нет отмены, разве не логично, что он должен действовать как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль? И то же верно в отношении орлы по двум из этих пунктов. Орла не является постоянным запретом, поскольку она действует только в течение первых трёх лет, когда дерево приносит плоды, но получать от неё выгоду нельзя, и плоды первых трёх лет никогда не становятся разрешёнными.

רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:

Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит:

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria