оба термина: Приход, и термин: Проживание, написаны: «Когда вы придете в землю ваших поселений» (Числа 15:2). Как же тогда рабби Ишмаэль может приводить этот пример, чтобы учить о случаях, где написан только термин проживание? Гемара отвечает, что вот что барайтаговорит: Это учит, что везде, где указаны и приход, и проживание, это применяется только после наследования и заселения Эрец-Исраэль; это мнение рабби Ишмаэля.

Гемара спрашивает: Если так, то учти, что рабби Акива сказал ему: Но ведь есть стих, сказанный о Шаббате (Левит 23:3), в котором сказано «жилища», и рабби Ишмаэль сказал ему: Шаббат выводится посредством умозаключения a fortiori. Но пусть рабби Ишмаэль скажет рабби Акиве вместо этого: Я говорю свой принцип только тогда, когда приход и проживание оба написаны, а в случае Шаббата в стихе сказано только слово «жилище». Гемара отвечает: рабби Ишмаэль приводит одну причину и добавляет другую причину. Одна причина состоит в том, что я говорю свой принцип только тогда, когда приход и проживание написаны вместе. И другая причина: Что касается того, что ты говоришь, что есть случай Шаббата, в котором сказано «жилища», Шаббат выводится посредством умозаключения a fortiori.

Гемара спрашивает: В отношении чего рабби Ишмаэль и рабби Акива спорят? Гемара отвечает: Они спорят о том, приносили ли евреи возлияния в пустыне. Рабби Ишмаэль считает: они не приносили возлияния в пустыне, поскольку обязанность приносить возлияния вступила в силу только после того, как они поселились в Эрец-Исраэль. А рабби Акива считает: они приносили возлияния в пустыне. Рабби Акива выводит другую галаху из термина «поселение».

Абайе сказал: Это утверждение танны из школы рабби Ишмаэля, что только когда оба выражения — приход и проживание — написаны, заповедь вступает в силу после заселения Эрец-Исраэль, расходится с другим утверждением танны из школы рабби Ишмаэля.

Это так, как танна из школы рабби Ишмаэля учил: поскольку случаи прихода в Землю Израиля упоминаются в Торе в связи с несколькими заповедями, без уточнения точно, когда еврейский народ считается пришедшим туда, а стих уточнил в одном из этих упоминаний, что это относится только после наследования и поселения в Земле Израиля, в заповеди о назначении царя: «Когда ты придешь в землю... и овладеешь ею и поселишься в ней» (Второзаконие 17:14), так и, везде, где приход в землю упоминается без уточнения, это означает после наследования и поселения. Согласно этому мнению, стиху нет необходимости также упоминать термин проживание.

И другойтанна из школы рабби Ишмаэля, упомянутый в споре с рабби Акивой, сказал бы, что это не доказательство, поскольку есть не только случай с царем, но и заповедь о первых плодах, где стих также использует выражения прихода, наследования и проживания (см. Второзаконие 26:1). Следовательно, это два стиха, которые приходят как один, то есть чтобы учить одному и тому же. И любые два стиха, которые приходят как один, не учат прецеденту, применимому к другим случаям.

А другойтанна, то есть танна школы рабби Ишмаэля, приведённый Абайе, ответил бы: Оба эти случая необходимы, так как один нельзя вывести из другого. Ибо, если бы Милосердный написал это только в отношении царя и не написал этого относительно первых плодов, я бы сказал: Эта отсрочка относится только к заповеди назначения царя, тогда как в отношении заповеди первых плодов, поскольку человек получает пользу от вкушения плода, он должен приносить их немедленно, а не ждать, пока земля будет унаследована и заселена. И, наоборот, если бы Милосердный написал это только в отношении первых плодов и не написал этого в случае царя, я бы сказал, что, поскольку царю свойственно завоёвывать, его следует назначить немедленно, ещё до входа в Эрец-Исраэль.

А другой, танна из школы рабби Ишмаэля, приведенный в споре с рабби Акивой, ответил бы: Пусть Милосердный напишет это в отношении царя, и не было бы необходимости писать это в случае первых плодов, ибо я бы сказал: И если царь, чья задача — завоевывать Эрец-Исраэль, тем не менее назначается только после наследования и заселения, то в отношении первых плодов разве не тем более разумно, чтобы подобная галаха применялась к ним? Если так, то это два стиха, которые приходят как один, и они не учат прецеденту.

А другой, то есть танна из школы рабби Ишмаэля, приведённый Абайе, сказал бы: Если бы Милосердный написал это только в отношении царя, я бы сказал, что евреи должны были бы быть обязаны заповедью первых плодов сразу после входа в Эрец-Исраэль, и я не выводил бы галаху о первых плодах из закона о назначении царя, так же как это относится к отделению халы, ещё одному священническому дару из урожая человека, которое действовало сразу после входа в Эрец-Исраэль. Поэтому стих необходим, ибо он учит нас, что это не так.

§ Гемара спрашивает: И теперь, когда ты сказал, что обязанность, связанная с телом, действует как в Эрец-Исраэль, так и вне Эрец-Исраэль, зачем мне нужен термин «жилище», который Милосердный пишет в отношении Шаббата (Левит 23:3)? Гемара отвечает: Это было необходимо сказать, поскольку можно было бы подумать: поскольку заповедь Шаббата была написана в контексте праздников, она должна требовать освящения судом, подобно праздникам, которые зависят от освящения новолуния судом. Поэтому стих учит нас, что этого не требуется.

Гемара далее спрашивает: Зачем мне нужен термин «жилище», который Милосердный пишет в отношении употребления запрещённых тука и крови в стихе: «Это вечное постановление в роды ваши, во всех жилищах ваших: не ешьте ни тука, ни крови» (Левит 3:17)? Гемара отвечает: Это было необходимо сказать, так как могло бы прийти тебе в голову сказать: Поскольку эти запреты написаны в контексте приношений, то когда есть приношение и священники возносят тук и кровь на жертвенник, то есть когда Храм стоит, именно тогда тук и кровь запрещены для употребления. Но когда нет приношения, тук и кровь не запрещены. Поэтому стих учит нас, что они всегда запрещены.

Кроме того, Гемара спрашивает: Зачем мне нужен термин «жилище», который Милосердный пишет в отношении мацы и горьких трав, в стихе: «Во всех ваших жилищах ешьте мацу» (Исход 12:20)? Гемара отвечает: Это было необходимо сказать, так как тебе могло прийти в голову сказать, что поскольку написано: «Пусть едят пасхальную жертву с мацой и горькими травами» (Числа 9:11), когда есть пасхальная жертва, да, нужно есть её с мацой и горькими травами, но когда нет пасхальной жертвы, то есть когда Храм не стоит, нет обязанности есть мацу и горькие травы. Поэтому стих учит нас, что эти заповеди действуют в каждый Песах, независимо от того, стоит Храм или нет.

Гемара далее спрашивает: Почему мне нужен термин «приход», который Милосердный пишет в отношении тфилин и первородного осла, в начале отрывка Торы, где обсуждаются эти заповеди: «И будет, когда Господь приведет тебя в землю хананея» (Исход 13:11)? Гемара отвечает: Этот стих необходим для того, чему танна из школы рабби Ишмаэля учил: Исполняй эту заповедь возложения тфилин, благодаря которой ты будешь вознагражден и войдешь в Эрец Исраэль.

Гемара спрашивает о термине «жилище», написанном в связи с запретом нового урожая. Хорошо, согласно тому, кто говорит, что термин «жилище» указывает на любое место, где вы живете, это объясняет тот факт, что это написано о еврейском народе сразу после того, как они вошли в Эрец-Исраэль: «И ели они от произведений земли на следующий день после Песаха» (Иисус Навин 5:11). Это означает, что на следующий день после Песаха они ели плоды Эрец-Исраэль, но поначалу, до этой даты, они не ели их. По-видимому,