Если животное убило мужчину, который заповедан во всех митцвот, то да, его владелец должен заплатить выкуп; но если животное убило женщину, которая обязана лишь в некоторых митцвот, нет, он освобожден от выкупа. И наоборот: Если бы Тора научила нас тому, что мужчины и женщины приравнены только в этом случае выкупа, можно было бы сказать, что поскольку здесь есть утрата жизни, Милосердный щадит её, и поэтому владелец животного всегда обязан платить выкуп. Но в отношении тех двух других категорий я мог бы сказать, что нет, женщина не приравнивается к мужчине. Поэтому было необходимо упомянуть их все.

§ Мишна учит, что женщины обязаны соблюдать все запреты кроме запретов: Не закругляйте края головы, и: Не уничтожай края своей бороды, и: не оскверняйся от трупа. Гемара спрашивает: Допустим, женщина священнического происхождения не обязана в заповеди: Не оскверняйся от трупа, как написано: «Скажи священникам, сынам Аарона, и скажи им: никто не должен становиться нечистым из-за умершего среди своего народа» (Левит 21:1). Этот стих учит, что запрет относится к сынам Аарона, но не к дочерям Аарона. Но откуда мы выводим запреты: Не закругляйте края головы, и: Не уничтожай края своей бороды?

Гемара отвечает, что это как написано: «Не стригите кругом края головы вашей и не порти края бороды твоей» (Левит 19:27). Сопоставление двух запретов учит, что всякий, кто подпадает под запрет уничтожать бороду, подпадает и под запрет округлять голову. А поскольку эти женщины не подпадают под запрет уничтожать, они также не подпадают под запрет округлять голову.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что женщины не обязаны соблюдать запрет на уничтожение краев своей бороды? Гемара отвечает: Если хочешь, предложи логическое обоснование, поскольку обычно у женщин нет бороды. А если хочешь, приведи стих, который учит этому, как сказано в стихе: «Не закругляйте края вашей головы [roshekhem] и не уничтожайте края вашей бороды [zekanekha]» (Левит 19:27).

Гемара объясняет: Из того факта, что стих изменил свой язык, поскольку выражение «ваша голова [roshekhem]» стоит во множественном числе, тогда как «твоя борода [zekanekha]» — в единственном, можно заключить, что если так, если запрет уничтожать свою бороду относился бы ко всем, пусть Милосердный напишет: И не уничтожайте края ваших бород [zekanekhem], во множественном числе, чтобы конец стиха соответствовал его началу. Что означает тот факт, что стих говорит: «И не уничтожай края твоей бороды [zekanekha],” в единственном числе? Это служит научить: Твоя борода включена, но не борода твоей жены.

Гемара спрашивает: И разве женщина не включена в этот запрет? Но разве не taught в барайте (Тосефта, Негаим 4:8): Борода женщины и борода евнуха, если у них растут волосы на лице, считаются бородой во всех отношениях. Разве не имеется в виду, что это утверждение относится к запрету уничтожения?

Абайе сказал: Ты не можешь сказать, что барайта относится к уничтожению, поскольку выводится, что женщина освобождена посредством словесной аналогии «края твоей бороды» (Левит 19:27) здесь и «края их бороды» (Левит 21:5) от сынов Аарона: Так же как там, в случае священников, женщины, несомненно, освобождены от этой заповеди, поскольку стих относится к мужским потомкам Аарона, совершающим храмовое служение, а не к женщинам, так и здесь, в отношении запрета уничтожать свою бороду, который сказан всем евреям, женщины освобождены. На этом этапе Гемара предполагает, что исключение женщин, обозначенное стихом: «Скажи священникам, сынам Аарона» (Левит 21:1), исключающим женщин, применяется ко всем заповедям, изложенным в той главе, включая уничтожение краев своей бороды.

Гемара спрашивает: Но если мы полагаем, что когда Милосердный пишет: «сыны Аарона» (Левит 21:1), это написано в отношении всего содержания той главы, включая запрет уничтожать бороду, пусть стих, то есть Тора, умолчит и не говорит об этом запрете применительно ко всем евреям. И эту галаху можно было бы вывести посредством вывода a fortiori, ибо я мог бы сказать следующее: Если в отношении священников, для которых стих включает дополнительные заповеди, этот запрет относится только к сынам Аарона, а не к дочерям Аарона, то тем более это должно быть так в отношении израильтян, у которых меньше заповедей, — что обязанными должны быть только мужчины, а не женщины?

Гемара отвечает: Тем не менее, словесная аналогия необходима. Если бы не словесная аналогия, я бы сказал, что галахот ритуальной нечистоты завершили обсуждение этого вопроса. Иными словами, исключение женщин, обозначенное выражением «сыны Аарона», относится только к галахот нечистоты, которые следуют непосредственно после этого выражения. Напротив, другие галахот, упомянутые в этой главе, включая запрет уничтожать бороду, распространяются также и на женщин.

Гемара спрашивает: Если так, то и теперь, скажем, что галахот ритуальной нечистоты завершили обсуждение того вопроса, и дочерям Аарона также запрещено уничтожать свои бороды. А если вы утверждаете, что причина, по которой запрет, сказанный в отношении священников, не относится к женщинам, заключается в словесной аналогии, использующей выражение «края», которая служит для связи галахи, сказанной в отношении священников, с галахой, сказанной в отношении всех евреев, то эта словесная аналогия необходима для того, чему учат в барайте: Стих говорит о священниках: «И не должны они сбривать края своей бороды» (Левит 21:5). Можно было бы подумать, что священник будет виновен даже если он сбрил свою бороду ножницами. Поэтому стих говорит, в заповеди, данной всем евреям: «И не уничтожай края своей бороды» (Левит 19:27). Это учит, что человек виновен только за уничтожение бороды до корня, чего нельзя достичь ножницами.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что если он выщипал свои волосы пинцетом, который вырывает волосы, или маленькими рубанками [uvirhitni], то он также несет ответственность за уничтожение своих волос. Поэтому стих гласит: «И не должны они сбривать края своей бороды», чтобы научить, что запрещено только бритье, а эти действия не считаются бритьем. Как могут быть выполнены оба этих условия запрета? Стих говорит о таком виде бритья, которое включает уничтожение. Ты должен сказать, что это и есть бритье бритвой. Согласно этой барайте, словесная аналогия необходима, чтобы определить действие, включенное в запрет уничтожения, а не для того, чтобы научить, кто включен в этот запрет.

Гемара объясняет: Если это так, что словесная аналогия учит лишь тому, какое действие включено в запрет уничтожения, пусть стих скажет: То, что от твоей бороды. Что добавляет выражение «края твоей бороды»? Сделай два вывода из этого, как определение запрета на бритьё, так и освобождение женщин.

Гемара возвращается к своему вопросу. Но то, чему учат в барайте: Борода женщины и борода евнуха, если у них выросли волосы на лице, считаются бородой во всех отношениях; в отношении какой галахи это сказано? Мар Зутра говорит: Это сказано в отношении ритуальной нечистоты от проказы. Прокажённое поражение в бороде женщины или евнуха рассматривается как поражение бороды, а не как поражение кожи. Разные галахот применяются к прокажённым поражениям, возникающим на различных частях тела.

Гемара возражает: Что касается ритуальной нечистоты от проказы, прямо написано: «И когда у мужчины или у женщины будет язва на голове или на бороде» (Левит 13:29). Это указывает на то, что нет различия между мужчиной и женщиной в отношении бороды в случае проказы. Барайта не стала бы излагать галаху, которая прямо указана в стихе. Скорее, Мар Зутра говорит: Эта барайта относится к ритуальному очищению от проказы, то есть женщины также могут очищаться от проказы бороды.

Гемара спрашивает: Что касается ритуального очищения от проказы, это тоже очевидно: поскольку нечистота относится к женщине, чистота также относится к ней. Гемара отвечает: Было необходимо сказать это в отношении нечистоты поражений бороды, так как можно было бы подумать, что этот стих написан разделительно, то есть что выражение: «И когда у мужчины или у женщины будет язва на голове,» относится и к мужчине, и к женщине; тогда как, когда сказано: «Или на бороде», мы возвращаемся к случаю мужчины одного. Поэтому барайтаучит нас, что это выражение не относится только к мужчине, поскольку нет различия между мужчиной и женщиной в отношении проказы.

Иси учил в барайте: Женщины также освобождены от этого запрета: Не делайте плеши на ваших головах, то есть запрета вырывать себе волосы в скорби по умершему. Гемара спрашивает: Какова причина мнения Иси? Гемара объясняет, что он учит так: В стихе сказано: «Вы сыны Господа, Бога вашего; не делайте на себе надрезов и не делайте плеши между глазами вашими по умершему. Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего» (Второзаконие 14:1–2). Этот стих, который относится к сынам, а не дочерям, говорит о создании плеши, и поэтому этот запрет включает только мужчин.

Гемара спрашивает: скажешь ли ты, что это относится к причинению плешивости, или это, возможно, относится только к запрету на надрезы, который упоминается первым? Гемара отвечает, что, когда сказано: «Ибо ты — святой народ у Господа, Бога твоего», это сказано в отношении запрета на надрезы, и этот стих относится как к мужчинам, так и к женщинам, поскольку все они — члены народа Бога. Как же тогда мне понимать и объяснять акцент на сыновьях, а не дочерях? Это относится к запрету вызывать плешивость.

Гемара спрашивает: И что ты увидел, чтобы включить срезание и исключить причинение плеши? Возможно, верно обратное, и причинение плеши относится к мужчинам и женщинам, тогда как срезание относится только к мужчинам. Гемара отвечает: Я включаю срезание, запрет которого шире, поскольку он применим как в месте с волосами, так и не в месте с волосами; и я исключаю причинение плеши, которое более ограничено, поскольку оно применяется только в месте с волосами.

Гемара спрашивает: Но можно сказать, что ограничение сыновья, а не дочери относится как к причинению плеши, так и к порезам, и когда стих говорит: «Ибо ты святой народ у Господа, Бога твоего», это сказано в отношении нанесения царапин себе. Запрет наносить себе царапины выводится посредством словесной аналогии из стиха, сказанного о священниках (см. Левит 21:5), и он относится как к мужчинам, так и к женщинам. Гемара отвечает: Иси считает, что нанесение царапин себе и порезы