Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Йоханана бен Бероки, который говорит, что в отношении их обоих, мужчин и женщин, стих гласит: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и овладейте ею» (Берешит 1:28), что можно сказать? Согласно его мнению, женщины освобождены только от одной позитивной заповеди, не зависящей от времени, — изучения Torah; почему бы не вывести из этого случая другие заповеди? Гемара отвечает: Причина, по которой это не представляет трудности, заключается в том, что изучение Torah и выкуп первенца, от которого женщины также освобождены, — это два стиха, приходящие как один, а любые два стиха, приходящие как один, не учат прецеденту.

Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Йоханана бен Бероки также, пусть заповедь деторождения, которая, по его мнению, относится и к женщинам, и почитание со страхом матери и отца будут считаться двумя стихами, приходящими как один, и потому не должны учить прецеденту. Гемара отвечает: Оба случая необходимы. Ибо, если бы Милосердный написал только, что женщины обязаны почитать со страхом своих родителей, и не написал, что они обязаны в деторождении, я бы сказал, что, поскольку Милосердный говорит: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и покоряйте её» (Бытие 1:28), из этого следует вывод, что женщины освобождены от заповеди деторождения, по следующему рассуждению: Ибо это обычай мужчины — идти на войну и покорять, да, он обязан в деторождении, но поскольку женщине не свойственно покорять, она не обязана в деторождении.

И если бы Милосердный написал только то, что женщины обязаны в заповеди деторождения, и не написал бы, что они обязаны бояться своих родителей, я бы сказал: что касается мужчины, поскольку это в его власти исполнить эту заповедь, да, он обязан бояться своих отца и мать; но что касается женщины, поскольку это не в ее власти исполнить эту заповедь, когда она замужем, так как ее обязанности перед мужем могут помешать ей сделать это, она не обязана. И поскольку это не в ее власти исполнить эту заповедь, когда она замужем, возможно, женщины вообще не должны быть обязаны, и не должно быть различия между замужней и незамужней женщиной. Поэтому необходимо, чтобы Torah указала, что женщины обязаны как в деторождении, так и в страхе перед родителями, и это не считается двумя стихами, приходящими как один.

Гемара отмечает, что предыдущий вопрос по-прежнему остается трудным: Это хорошо согласуется согласно тому, кто говорит, что два стиха, приходящие как один, не учат прецеденту. Но согласно тому, кто говорит, что два стиха, приходящие как один, учат прецеденту, что можно сказать? Согласно этому мнению, можно вывести, что женщины обязаны в положительных заповедях, зависящих от времени, из мацы и собрания, и что они освобождены от положительных заповедей, не зависящих от времени, из изучения Torah и выкупа первенца. Рава сказал: Мудрецы Пафунии знают причину этого вопроса.

Гемара комментирует: И кто же это мудрец, которого называли прозвищем: Мудрецы Пафунии? Это Рав Аха бар Яаков, который сказал следующее: Стих гласит относительно тфилин: «И будет это знаком для тебя на твоей руке и памятником между твоими глазами, чтобы Torah Господа была у тебя в устах» (Исход 13:9). Таким образом, вся Torah сопоставляется с тфилин: Подобно тому как возложение тфилин является положительной заповедью, зависящей от времени, и женщины освобождены от нее, так и женщины освобождены от всякой положительной заповеди, зависящей от времени в Torah. И из того факта, что женщины освобождены от всякой положительной заповеди, зависящей от времени, можно вывести путем умозаключения, что женщины обязаны исполнять всякую положительную заповедь, не зависящую от времени.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что заповедь возложения тфилин — это положительная заповедь, зависящая от времени. Но согласно мнению того, кто говорит, что возложение тфилин — это положительная заповедь, не зависящая от времени, поскольку она действует весь год, днем и ночью, что можно сказать? Гемара отвечает: Кого ты слышал говорящим, что возложение тфилин — это положительная заповедь, не зависящая от времени? Это рабби Меир, и он считает, что маца и собрание — это стихи, приходящие как один, и далее он также полагает, что любые два стиха, приходящие как один, не учат прецеденту.

Гемара спрашивает: А согласно мнению рабби Йеуды, который говорит, что два стиха, приходящие как один, действительно учат прецеденту, и который также говорит, что наложение тфилин — это положительная заповедь, не зависящая от времени, что можно сказать? Гемара отвечает: Отсюда не выводится, что женщины обязаны исполнять положительные заповеди, зависящие от времени, потому что стихи, в которых упоминаются маца, радость и собрание, — это три стиха, приходящие как один, и все согласны, что три стиха, приходящие как один, не учат прецеденту.

§ Мишна далее учит: И в отношении всех запретов, независимо от того, зависят ли они от времени или нет, и мужчины, и женщины обязаны их соблюдать. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Йеуда говорит, что Рав сказал, и также школа рабби Ишмаэля учила: Стих гласит относительно повинной жертвы: «Когда мужчина или женщина совершат какой-либо грех, который совершает человек» (Числа 5:6). Стих приравнивает женщину к мужчине в отношении всех наказаний в Torah, поскольку женщина также обязана приносить жертву для искупления.

Школа рабби Элиэзера учила следующему. Стих гласит: «Вот законы, которые ты предложишь им” (Исход 21:1), употребляя «им» во множественном числе. Этот стих приравнивает женщину к мужчине в отношении всех судебных законов в Torah, то есть денежных дел и ущерба. Школа Хизкии учила: Стих гласит, относительно выкупа, который платят, если его животное убило человека: «И убил мужчину или женщину” (Исход 21:29). И здесь также стих приравнивает женщину к мужчине в отношении всех смертей в Torah, то есть одна и та же галаха применяется к животному, которое убивает либо мужчину, либо женщину.

Гемара комментирует: И необходимо привести все три этих стиха. Ибо, если Тора научила бы нас только этому первому случаю, касающемуся обязанности женщины приносить повинные жертвы, я бы сказал, что Милосердный жалеет её ради искупления, то есть Бог дал ей возможность искупить свой грех посредством приношения. Но в отношении денежных судебных дел я сказал бы, что в отношении мужчины, который обычно ведёт деловые переговоры, да, эти галахот применяются к нему, но в случае женщины, которая обычно не ведёт деловых переговоров, нет, галахот денежных судебных дел к ней не применяются.

И подобным образом, если бы Тора научила нас только этому случаю денежных разбирательств, я бы сказал, что эти законы применяются к женщине, потому что бывают обстоятельства, когда занятие торговлей является её средством к существованию. Но что касается выкупа, который выплачивается, когда чьё-то животное убило человека, я бы сказал: