И возложение филактерий (Второзаконие 6:8), которые не носят ночью, а также в Шаббат и праздники, также является положительной заповедью, зависящей от времени.

И что такое положительная заповедь, не зависящая от времени? Примеры включают прикрепление мезузы (Второзаконие 11:20), сооружение парапета на крыше (Второзаконие 22:8), возвращение потерянной вещи (Второзаконие 22:1–3), и отсылание птицы-матери от гнезда, то есть заповедь отослать птицу-мать, когда находят её сидящей на птенцах или яйцах (Второзаконие 22:6–7).

Гемара спрашивает: Но является ли это установленным принципом? Ведь есть заповеди есть мацу в первую ночь Песаха (Исход 23:15), радоваться в праздник (Второзаконие 16:9–11) и собрания на Суккот после субботнего года (Второзаконие 31:10–13). И каждая из них является положительной заповедью, зависящей от времени, и тем не менее женщины обязаны их исполнять. И более того, можно возразить следующим образом: Но есть заповеди изучения Torah (Второзаконие 6:7), деторождения (Бытие 1:28) и выкупа первенца (Исход 13:12–13), каждая из которых не является положительной заповедью, зависящей от времени, и тем не менее женщины освобождены от них.

Рабби Йоханан говорит: не изучают практические галахот из общих утверждений, то есть, когда общее утверждение появляется в мишне и использует термин: Все, его не следует понимать как всеобъемлющее утверждение без исключений. Это верно даже там, где сказано: Кроме, чтобы исключить конкретный случай.

Доказательство этому — как мы учили в мишне (Eiruvin 26b): Можно установить эрув домов во дворах [eiruv ḥatzerot] и эрув границ Шаббата [eiruv teḥumin], а также, можно объединить дворы, чтобы разрешить перенос в общем переулке в Шаббат. Это можно сделать со всеми видами пищи, кроме воды и соли. Это изложено как галаха с конкретными исключениями, и всё же можно спросить: Разве нет ничего другого, что нельзя использовать для эрува? Но ведь есть трюфели и грибы, которые также нельзя использовать для эрува, потому что они не дают питания. Скорее, заключи отсюда, что нельзя выводить из общих утверждений, даже там, где сказано: Кроме.

§ Гемара обращается к источникам этого принципа. Откуда мы выводим, что женщины освобождены от позитивных, обусловленных временем заповедей? Это выводится посредством сопоставления с заповедью о тфилин: Так же как женщины освобождены от возложения тфилин, так и женщины освобождены от всех позитивных, обусловленных временем заповедей. И освобождение женщин от возложения тфилин выводится из их освобождения от изучения Torah: Так же как женщины освобождены от изучения Torah, как выводится из Второзакония 11:19, так и женщины освобождены от возложения тфилин, поскольку эти две темы сопоставлены в Torah (Второзаконие 6:7–8).

Гемара спрашивает: Но давайте скажем наоборот и сопоставим тфилин с мезузой, которая также упоминается в этом отрывке. Мезуза — это заповедь, в которой женщины тоже обязаны. Исходя из этого сравнения, женщины были бы обязаны и в отношении тфилин. Гемара отвечает: Тфилин сопоставлены с изучением Торы как в первом абзаце, так и во втором абзаце Шма, тогда как тфилин не сопоставлены с мезузой во втором абзаце. Поэтому предпочтительнее сравнивать тфилин с изучением Торы.

Гемара говорит: Но если так, давайте сопоставим мезузу с изучением Торы и скажем, что женщины также освобождены от обязанности мезузы. Гемара отвергает это предположение: Это не могло прийти тебе в голову, ибо написано относительно заповеди мезузы: «Чтобы умножились дни ваши» (Второзаконие 11:21). Разве можно сказать, что мужчинам нужна жизнь, а женщинам жизнь не нужна? Поскольку наградой за исполнение заповеди мезузы является долгая жизнь, эта заповедь относится и к женщинам.

Гемара далее спрашивает: Но ведь есть заповедь жить в сукке, которая является позитивной заповедью, зависящей от времени, как сказано: “В суккот живите семь дней” (Левит 23:42), имея в виду семь определённых дней года. Тем не менее, причина, по которой женщины освобождены от этой заповеди, заключается в том, что Милосердный пишет в продолжении стиха: “Все уроженцы в Израиле должны жить в суккот.” Определённый артикль служит исключением и предназначен для исключения женщин из обязанности жить в сукке. Отсюда можно вывести, что если бы не это, женщины были бы обязаны. Это указывает на то, что женщины не получают общего освобождения от каждой позитивной заповеди, зависящей от времени.

Абайе сказал: В случае проживания в сукке специальный стих был необходим, чтобы освободить женщин, иначе можно было бы подумать, что, поскольку написано: «В суккот живите», это означает, что следует жить так, как вы обычно живете в своем постоянном доме: Так же как мужчина и его жена живут вместе в жилище, так и мужчина и его жена обязаны жить вместе в сукке.