English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֵין תַּלְמִיד חָכָם רַשַּׁאי לַעֲמוֹד מִפְּנֵי רַבּוֹ אֶלָּא שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כְּבוֹדוֹ מְרוּבֶּה מִכְּבוֹד שָׁמַיִם. מֵיתִיבִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מִנַּיִן לְזָקֵן שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן וְיָרֵאתָ״.
Знатоку Торы разрешено вставать перед своим учителем только один раз утром и один раз вечером, чтобы почёт учителя не был больше почёта Небес, подобно тому как читают Шма, что равносильно приветствию Бога, один раз утром и один раз вечером. Гемара выдвигает возражение, основываясь на ранее упомянутом мнении. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Откуда выводится, что старец не должен утруждать других, чтобы они его почитали? Как сказано в стихе: «Старца, и бойся» (Левит 19:32). Сочетание этих слов учит, что и старец тоже должен бояться Бога.
וְאִי אָמְרַתְּ שַׁחֲרִית וְעַרְבִית בִּלְבַד, אַמַּאי לָא נִיטְרַח? חִיּוּבָא הוּא! אֶלָּא לָאו כּוּלֵּי יוֹמָא! לָא, לְעוֹלָם שַׁחֲרִית וְעַרְבִית בִּלְבַד, וַאֲפִילּוּ הָכִי כַּמָּה דְּאֶפְשָׁר לֵיהּ – לָא נִיטְרַח.
Гемара объясняет возражение: А если ты скажешь, что можно вставать только утром и вечером, почему барайта говорит, что старец не должен утруждать других? Вставать перед старцем только дважды в день — это обязанность народа, а не обременение. Скорее, разве не правильно сказать, что человек обязан вставать перед своим учителем в любое время в течение дня? Гемара отвечает: Нет; на самом деле человек обязан вставать только утром и вечером, и даже при этом, насколько это возможно для старца, он не должен утруждать народ, заставляя его вставать.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁאֵין עוֹמֵד מִפְּנֵי רַבּוֹ נִקְרָא רָשָׁע, וְאֵינוֹ מַאֲרִיךְ יָמִים, וְתַלְמוּדוֹ מִשְׁתַּכֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְטוֹב לֹא יִהְיֶה לָרָשָׁע וְלֹא יַאֲרִיךְ יָמִים כַּצֵּל אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ יָרֵא מִלִּפְנֵי הָאֱלֹהִים״, מוֹרָא זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ – כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ״ – הֲרֵי מוֹרָא זוֹ קִימָה.
§ Рабби Элазар сказал: Любой знаток Torah, который не встает перед своим учителем, называется нечестивым, и он не проживет долгую жизнь, и его учение будет забыто, как сказано: “Но не будет хорошо нечестивому, и не продлит он дней своих, которые как тень, потому что не боится пред [millifnei] Богом” (Екклесиаст 8:13). Этот страх, упомянутый в стихе, я не знаю, что это такое. Когда стих говорит: “И почитай лицо [penei] старца, и бойся твоего Бога” (Левит 19:32), можно заключить, что этот страх, упомянутый в стихе, есть указание на вставание. Следовательно, этот стих учит относительно того, кто не встает, что он называется нечестивым, не проживет долгую жизнь, и его учение будет забыто, как указывает выражение: “Не будет хорошо”.
וְאֵימָא מוֹרָאַת רִבִּית וּמוֹרָאַת מִשְׁקָלוֹת! רַבִּי אֶלְעָזָר: ״פְּנֵי״ ״פְּנֵי״ גָּמַר.
Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что здесь имеется в виду страх перед Богом, упомянутый в связи с лихвой (Левит 25:36), или страх перед Богом, упомянутый в связи с мерами веса (Второзаконие 25:13–16), ведь страх перед Богом упоминается и в отношении этих запретов. Гемара отвечает: Рабби Элазар выводит эту галаху посредством словесной аналогии “penei” и “penei”, как было объяснено ранее, а не из словесной аналогии термина “страх”.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּנוֹ וְהוּא רַבּוֹ, מַהוּ לַעֲמוֹד מִפְּנֵי אָבִיו? תָּא שְׁמַע, דַּאֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, קוּם מִקַּמֵּי אֲבוּךְ. שָׁאנֵי רַב יְחֶזְקֵאל דְּבַעַל מַעֲשִׂים הֲוָה, דַּאֲפִילּוּ מָר שְׁמוּאֵל נָמֵי קָאֵים מִקַּמֵּיהּ.
Перед ними была поставлена дилемма: Что касается того, кто является одновременно сыном человека и его учителем, какова галаха относительно того, должен ли этот сын вставать перед своим отцом? Гемара отвечает: Приди и услышь, ибо Шмуэль сказал Раву Йехуде: Зубастый, встань перед своим отцом. Хотя Рав Йехуда был великим знатоком Torah и учил своего отца, он все же был обязан вставать перед ним. Гемара отвечает: Рав Йехезкель, отец Рава Йехуды, отличается, ибо он был человеком добрых дел, и даже Мар Шмуэль сам вставал перед ним.
אֶלָּא מַאי קָאָמַר לֵיהּ? הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: זִימְנִין דְּאָתֵי מֵאֲחוֹרַי, קוּם אַתְּ מִקַּמֵּיהּ וְלָא תֵּיחוּשׁ לִיקָרָא דִידִי.
Гемара спрашивает: Но что же Шмуэль говорит Раву Йеуде? Если он не учит его тому, что тот, кто является учителем его отца, должен вставать перед его отцом, зачем Шмуэль сказал это Раву Йеуде? Гемара отвечает, что вот что Шмуэль сказал ему: Иногда твой отец подходит сзади меня, и я не вижу его и не встаю перед ним. Тем не менее, ты должен вставать перед ним и не беспокоиться о моей чести.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּנוֹ וְהוּא רַבּוֹ, מַהוּ שֶׁיַּעֲמוֹד אָבִיו מִפָּנָיו? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֲנִי אֵינִי כְּדַי לַעֲמוֹד מִפְּנֵי בְנִי, אֶלָּא מִשּׁוּם כְּבוֹד בֵּית נָשִׂיא.
Еще одна дилемма была поставлена перед ними: в отношении того, кто является одновременно сыном человека и его учителем, какова галаха относительно того, должен ли отец вставать перед своим сыном? Гемара отвечает: Приди и услышь, как говорит рабби Йеѓошуа бен Леви: Мне не подобает вставать перед моим сыном лишь из-за его величия в Torah, ибо я больше него. Но ради чести дома Наси я встаю перед ним, так как его сын был зятем Наси.
טַעְמָא דַּאֲנָא רַבֵּיהּ, הָא אִיהוּ רַבַּאי – קָאֵימְנָא מִקַּמֵּיהּ! הָכִי קָאָמַר: אֲנִי אֵינִי כְּדַי לַעֲמוֹד מִפְּנֵי בְנִי וַאֲפִילּוּ הוּא רַבַּאי, דְּהָא אֲנָא אֲבוּהּ, אֶלָּא מִשּׁוּם כְּבוֹד בֵּית נָשִׂיא.
Отсюда можно заключить, что если бы его сын не был в доме Наси, он не вставал бы перед ним, и причина заключалась в том, что он мог бы сказать: Я его учитель, и потому не обязан вставать перед ним. Соответственно, рабби Йеѓошуа бен Леви указывает, что если он был бы моим учителем, я бы вставал перед ним. Гемара отвергает это доказательство: Вот что рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Мне не подобает вставать перед моим сыном, даже если он был бы моим учителем, поскольку я его отец. Но из-за чести дома Наси я все же встаю перед ним.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: רָכוּב כִּמְהַלֵּךְ דָּמֵי, אוֹ לָא? אָמַר אַבָּיֵי: תָּא שְׁמַע: טָמֵא יוֹשֵׁב תַּחַת הָאִילָן, וְטָהוֹר עוֹמֵד – טָמֵא.
Перед ними был поставлен вопрос: Если учитель человека едет верхом на животном, считается ли это подобным ходьбе, и потому нужно вставать перед ним, или человек не обязан вставать перед ним, поскольку относительно животного он неподвижен? Абайе сказал: Приди и услышь решение из другого вопроса (Nega’im 13:7): Если прокажённый, который ритуально нечист и передаёт нечистоту через шатёр, то есть всякий, кто входит в место, где находится прокажённый, становится нечистым, сидит под ветвями дерева, которые образуют над ним шатёр, а чистый человек стоит под этим деревом, чистый человек становится нечистым.
טָמֵא עוֹמֵד תַּחַת הָאִילָן וְטָהוֹר יוֹשֵׁב – טָהוֹר, וְאִם יָשַׁב הַטָּמֵא – הַטָּהוֹר טָמֵא.
Если нечистый человек стоит под деревом, а чистый человек сидит там, он остается чистым. В этом случае, поскольку нечистый человек не обосновался там, он не передает ритуальную нечистоту в шатре. Но если нечистый человек сел и утвердил там свое место, чистый человек становится нечистым.
וְכֵן בְּאֶבֶן הַמְנוּגַּעַת. וְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר כֹּהֵן: זֹאת אוֹמֶרֶת רָכוּב כִּמְהַלֵּךְ דָּמֵי, שְׁמַע מִינַּהּ.
Та мишна добавляет: И то же самое галахическое постановление относится к камню, поражённому проказной язвой (см. Ваикра, глава 14), который также сообщает нечистоту шатра. Если человек, несущий такой камень, сидит под деревом, чистый человек, стоящий под деревом, становится нечистым; если же человек, несущий камень, стоит, он не делает другого человека нечистым. И Рав Наḥман бар Коэн говорит: Из этого следует, что езда верхом считается подобной ходьбе, поскольку, хотя камень неподвижен относительно человека, он считается движущимся. Сделай из этого вывод, что во всех случаях езда верхом подобна ходьбе.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לַעֲמוֹד מִפְּנֵי סֵפֶר תּוֹרָה? רַבִּי חִלְקִיָּה וְרַבִּי סִימוֹן וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמְרִי: קַל וָחוֹמֶר, מִפְּנֵי לוֹמְדֶיהָ עוֹמְדִים – מִפָּנֶיהָ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Перед ними был поставлен вопрос: какова галаха относительно того, следует ли вставать перед свитком Торы? Рабби Хилкия, рабби Симон и рабби Элазар говорят, что этот вопрос можно решить с помощью вывода a fortiori: Если встают перед теми, кто изучает Тору, то тем более следует вставать перед самой Торой?
רַבִּי אִלְעַי וְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי הֲווֹ יָתְבִי. חָלֵיף וְאָזֵיל רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, וְקָמוּ מִקַּמֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ: חֲדָא – דְּאַתּוּן חַכִּימֵי וַאֲנָא חָבֵר. וְעוֹד, כְּלוּם תּוֹרָה עוֹמֶדֶת מִפְּנֵי לוֹמְדֶיהָ.
Гемара рассказывает: Рабби Элай и Рабби Яаков бар Завди сидели и изучали Тору. Рабби Шимон бар Абба прошел перед ними, и они встали перед ним. Рабби Шимон бар Абба сказал им: Вы не обязаны делать это по двум причинам. Одна причина в том, что вы — посвященные ученые, а я лишь товарищ, то есть он не был посвящен. И кроме того, разве Тора встает перед теми, кто ее изучает? Поскольку в данный момент вы заняты изучением Торы, вы не обязаны вставать перед знатоком Торы.
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין תַּלְמִיד חָכָם רַשַּׁאי לַעֲמוֹד מִפְּנֵי רַבּוֹ בְּשָׁעָה שֶׁעוֹסֵק בַּתּוֹרָה. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי.
Гемара комментирует: Рабби Шимон бар Абба придерживается мнения Рабби Элазара, как говорит Рабби Элазар: знаток Торы не должен вставать перед своим учителем, когда он изучает Тору, поскольку он занят почитанием самой Торы. Гемара добавляет: И все же Абайе проклинал всякого, кто поступал в соответствии с этим постановлением, так как это создавало видимость неуважения к своему учителю.
״וְהִבִּיטוּ אַחֲרֵי מֹשֶׁה עַד בֹּאוֹ הָאֹהֱלָה״, רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא. חַד אָמַר לִגְנַאי, וְחַד אָמַר לְשֶׁבַח. מַאן דְּאָמַר לִגְנַאי – כִּדְאִיתָא. מַאן דְּאָמַר לְשֶׁבַח, אָמַר חִזְקִיָּה:
§ Гемара продолжает обсуждать заповедь вставать перед знатоком Torah. Что касается стиха: «И смотрели вслед Моисею, пока он не входил в шатер» (Исход 33:8), рабби Ами и рабби Ицхак Наппаха спорили о его правильном толковании. Один сказал, что это сказано неодобрительно, а другой сказал, что это сказано одобрительно. Тот, кто сказал, что это сказано неодобрительно, объясняет стих так, как он есть истолкован в мидраше. Тот, кто сказал, что это сказано одобрительно, толкует стих в соответствии с тем, что говорит Хизкия.
אֲמַר לִי רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר רַבִּי אַבְדִּימִי דְּמִן חֵיפָא: חָכָם עוֹבֵר – עוֹמֵד מִלְּפָנָיו אַרְבַּע אַמּוֹת, וְכֵיוָן שֶׁעָבַר אַרְבַּע אַמּוֹת – יוֹשֵׁב. אַב בֵּית דִּין עוֹבֵר – עוֹמֵד מִלְּפָנָיו מְלֹא עֵינָיו, וְכֵיוָן שֶׁעָבַר אַרְבַּע אַמּוֹת יוֹשֵׁב. נָשִׂיא עוֹבֵר – עוֹמֵד מִלְּפָנָיו מְלֹא עֵינָיו, וְאֵינוֹ יוֹשֵׁב עַד שֶׁיֵּשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִבִּיטוּ אַחֲרֵי מֹשֶׁה עַד בֹּאוֹ הָאֹהֱלָה״.
Как говорит Хизкия: Рабби Ханина, сын рабби Аббаху, сказал мне, что рабби Аббаху говорит, что рабби Авдими из Хайфы говорит: Если знаток Torah проходит мимо, перед ним встают, если он проходит в пределах четырех локтей от него, и как только он проходит четыре локтя от него, садятся. Если глава суда проходит мимо, перед ним встают, как только он входит в поле зрения. И как только он проходит четыре локтя от него, садятся. Если Наси проходит мимо, перед ним встают, как только он входит в поле зрения, и не садятся, пока Насине сядет на свое место, как сказано: «И смотрели вслед Моисею, пока он не вошел в шатер», и только после этого садились. Согласно этому толкованию, стих восхваляет поведение евреев.
כׇּל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזוֹהִי מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ – סוּכָּה, וְלוּלָב, שׁוֹפָר, וְצִיצִית,
§ Мишна учит, что женщины освобождены от всех положительных заповедей, зависящих от времени. Мудрецы учили: Что такое положительная заповедь, зависящая от времени? Примеры включают пребывание в сукке, и взятие лулава, и трубление в шофар в Рош ха-Шана, все из которых можно исполнять только в определённое время года. И ещё один пример — ношение ритуальных кистей, поскольку эта заповедь действует только днём, согласно стиху: «Кисти, чтобы вы смотрели на них» (Числа 15:39), что указывает на то, что кисти должны быть видимы.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria