Перед седой головой старца вставай и благоговей; вставай и благоговей перед лицом старца. Из того факта, что Милосердный не написал этого и тем самым не разделил два понятия, выучи из этого, что «старец» и «седая голова» вместе относятся к одному типу человека.

Учитель сказал ранее в барайте: Можно было бы подумать, что он должен почитать его деньгами, то есть обязан дать ему деньги в знак почета; поэтому стих гласит: «Встань и почитай» (Левит 19:32). Подобно тому как вставание не влечет денежного убытка, так и почтение относится к действию, которое не влечет денежного убытка. Гемара спрашивает: И разве вставание совсем не влечет денежного убытка? Разве речь не идет о случае, когда он сверлил жемчуг, то есть выполнял очень прибыльную работу, и тем временем он должен встать перед старцем и тем самым пренебречь своей работой, что причиняет ему убыток?

Скорее, стих сопоставляет стояние с почтением: так же как почтение не включает пренебрежение работой, так и стояние не включает пренебрежение работой; поэтому тот, кто занят работой, не обязан вставать перед старцем. И стих также сопоставляет почтение со стоянием: так же как стояние не влечет денежного ущерба, поскольку стояние относится только к случаям, когда оно не влечет пренебрежения работой, как было объяснено ранее, так и почтение относится к действию, которое не влечет денежного ущерба. Отсюда мудрецы сказали: ремесленникам не разрешается вставать перед знатоками Torah, когда они заняты своей работой.

Гемара спрашивает: И разве ремесленники не обязаны вставать перед мудрецами Torah? Но разве мы не учили в мишне (Bikkurim 3:3): Когда земледельцы приносят свои первые плоды в Иерусалим, все ремесленники встают перед ними, приветствуют их и говорят им: Наши братья из такого-то места, добро пожаловать! Если ремесленники вставали даже перед теми, кто занят заповедью, то тем более они должны вставать перед мудрецами Torah. Рабби Йоханан говорит: Здесь нет трудности, ибо действительно они вставали перед приносящими первые плоды, и все же не вставали перед мудрецами Torah.

Исходя из этого, Рабби Йосей бар Авин говорит: Приди и посмотри, как любима заповедь, совершаемая в свое надлежащее время, ибо ремесленники вставали перед теми, кто исполнял заповедь, тогда как они не вставали перед мудрецами Torah. Гемара отвечает: Это не доказывает, что то же самое относится ко всем заповедям, исполняемым в надлежащее время, ибо возможно, там дело обстоит иначе, в отношении принесения первых плодов; ведь если нет, то есть если не оказывать приносящим первые плоды такую честь, они вообще не захотят приходить, и ты приведешь их к преткновению и греху в будущем. Следовательно, мудрецы постановили, что приносящих первые плоды следует почитать особо. Это рассуждение не относится к людям, исполняющим другие заповеди.

Учитель сказал ранее: Можно было бы подумать, что следует также вставать перед старцем в уборной или в бане; поэтому стих говорит: «Встань и почитай», что указывает на то, что заповедь вставать действует только в месте, где есть почтение. Гемара спрашивает: И разве не оказывают почет в уборной? Но рабби Хийя сидел в бане, и рабби Шимон бар Рабби Йехуда а-Наси проходил мимо него, и он не встал перед ним. И рабби Шимон бар Рабби Йехуда а-Наси рассердился и пошел сказать своему отцу, рабби Йехуде а-Наси: Я обучил рабби Хийю двум из пяти частей книги Псалмов, и все же он не встал передо мной. Это указывает на то, что проявление почета уместно даже в бане.

Более того, бар Каппара, а некоторые говорят, что это был рабби Шмуэль бар рабби Йосей, сидел в бане. Рабби Шимон бар рабби Йехуда а-Наси вошел и прошел мимо него, а тот не встал перед ним. Рабби Шимон рассердился, пошел и сказал своему отцу: Я обучил его двум из девяти частей Torat Kohanim, галахического мидраша на Левит, и все же он не встал передо мной. И рабби Йехуда а-Наси сказал рабби Шимону: Возможно, он сидел и размышлял о том, чему ты его учил, и не заметил, как ты вошел.

Гемара объясняет доказательство: тот факт, что причина, по которой он мог быть освобожден, заключалась в том, что он сидел и размышлял над учением, указывает на то, что если бы это было не так, Рабби Йеуда а-Наси не оправдал бы такое поведение. Следует вставать перед Мудрецом даже в бане.

Гемара отвечает, что здесь нет трудности: Этагалаха, согласно которой не требуется вставать в бане, относится к внутренним помещениям, где все обнажены; вставание в таком месте, разумеется, не оказывает почета. Тагалаха, согласно которой человек обязан вставать в бане, относится к внешним помещениям, где люди еще одеты. Вставание является знаком уважения в этих помещениях.

Гемара комментирует: Также разумно считать, что это правильное объяснение, ибо Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Разрешено размышлять о вопросах Торы везде, кроме бани и уборной. Поскольку рабби Йеуда а-Наси предположил, что ученик, возможно, сидел и размышлял над своей учебой, можно предположить, что этот эпизод произошел в месте, где применяются лишь некоторые из галахот, регулирующих поведение человека в бане, то есть во внешних комнатах. Гемара отвергает это доказательство: Возможно, человек, чья учеба находится вне его контроля, отличается; возможно, он был настолько поглощен изучением Торы, что забыл, что находится в месте, где запрещено думать о священных предметах.

В той же барайте учат: Можно было бы подумать, что человек может закрыть глаза, как будто он не видит старца; поэтому стих говорит: «Пред сединою вставай, и почитай лицо старца, и бойся твоего Бога» (Левит 19:32). Гемара выражает удивление этим утверждением: Неужели это значит, что речь идет о нечестивых людях, которые намеренно поступили бы так, чтобы уклониться от исполнения заповеди?

Скорее, это означает: можно было бы подумать, что человек может закрыть глаза до того, как обязанность встать наступит, то есть когда старец еще далеко. Это означало бы, что, когда обязанность действительно наступит, он не увидит его, так что ему пришлось бы встать перед ним. Таким образом он думает, что может вовсе избежать этой обязанности. Поэтому стих гласит: «Встань... и бойся,» то есть следует бояться Того, Кто знает тайны сердца человека.

§ Мудрец учил: Что это за вид стояния, который указывает на почтение? Следует сказать, что это относится к случаю, когда ясно, что человек стоит в честь старца, а это — в пределах четырех локтей от него. Абайе сказал: Мы сказали эту галаху, что нужно вставать в пределах четырех локтей от старца, только в отношении того, кто не является его главным учителем; но перед его главным учителем он должен вставать, когда тот находится в пределах его поля зрения, то есть как только он его увидит, даже если тот дальше четырех локтей.

Гемара также сообщает, что Абайе вставал, как только видел приближающееся ухо осла Рава Йосефа. Гемара рассказывает: Абайе ехал на осле вдоль берега реки Сагья. Рав Мешаршия и другие раввины сидели на другом берегу реки, и они не встали перед ним. Абайе сказал им: Разве я не ваш главный учитель? Поэтому вы обязаны вставать передо мной, несмотря на то, что я далеко. Они сказали ему: Это не пришло нам в голову, то есть мы вообще вас не увидели.

§ Далее в барайте было сказано, что рабби Шимон бен Элазар говорит: Откуда выводится, что старец не должен утруждать других, чтобы они оказывали ему почет? Стих гласит: «И почитай лицо старца, и бойся твоего Бога». Абайе сказал: У нас есть традиция, что если мудрец обходит место, чтобы людям не пришлось вставать перед ним, он будет жить долго. Гемара рассказывает, что Абайе обычно обходил место, и так же рабби Зейра обычно обходил место.

Гемара приводит другой случай, связанный с почтением, которое человек проявляет к своему учителю. Однажды, когда Равина сидел перед рабби Ирмеей из Дифти, некий человек прошёл перед ним и не покрыл голову. Равина сказал: Как груб этот человек, который не проявляет уважения, покрывая голову в честь раввина. Рабби Ирмея из Дифти сказал ему: Возможно, он из города Мата Мехасья, где раввины обычны, и поэтому живущие там люди не так тщательно проявляют почтение, как в других местах.

§ Ранее было сказано, что Иси бен Йехуда говорит, что, как сказано в стихе: «Перед седым вставай», это указывает, что включается даже любой седовласый человек, а не только знаток Торы. Рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению Иси бен Йехуды. Гемара рассказывает: Рабби Йоханан сам вставал перед арамейскими старцами, то есть нееврейскими старцами. Он говорил: Сколько переживаний [harpatkei] выпало на долю этих людей. Подобает чтить их за мудрость, которую они приобрели за долгую жизнь. Рава не вставал перед ними, но проявлял к ним почтение.

Абайе протягивал руку старцам, чтобы они могли опереться на него. Рава посылал своего посланника, чтобы помочь им. Рав Наḥман посылал служителей [goza’ei], своих слуг, чтобы помогать старцам. Он говорил: Если бы не Torah, сколько людей по имени Наḥман бар Абба было бы на рынке? Иными словами, мне не подобает относиться легкомысленно к своему изучению Torah, помогая им самому, поскольку я могу исполнить эту заповедь через других.

Рабби Айву говорит, что Рабби Яннай говорит: