English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הָכָא תּוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא?! הֲדַר אָמַר רָבָא: אִין, תּוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא, דִּכְתִיב: ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה״.
Напротив, здесь, разве это не его Torah, от чести которой учитель может отказаться? Тогда Рава сказал: Да, если он изучает, это его Torah, как сказано: «Но в Torah Господа воля его, и о своей Torah он размышляет день и ночь» (Псалмы 1:2). Это указывает на то, что сначала это «Torah Господа», но после того как он изучает, она становится «его Torah».
אִינִי?! וְהָא רָבָא מַשְׁקֵי בֵּי הִלּוּלָא דִּבְרֵיהּ וְדַל לֵיהּ כָּסָא לְרַב פָּפָּא וּלְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, וְקָמוּ מִקַּמֵּיהּ. לְרַב מָרִי וּלְרַב פִּנְחָס בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְלָא קָמוּ מִקַּמֵּיהּ. אִיקְּפַד וַאֲמַר: הָנוּ רַבָּנַן רַבָּנַן, וְהָנוּ רַבָּנַן לָאו רַבָּנַן?
Гемара спрашивает: Неужели это так? Но Рава подавал напитки гостям на свадебном торжестве своего сына и налил чашу Рав Паппе и Рав Гуне, сыну Рава Йеошуа, и они встали перед ним, когда он подошёл к ним. Когда он налил чашу Рав Мари и Рав Пинехасу, сыну Рав Хисды, они не встали перед ним. Рава рассердился и сказал: Разве эти мудрецы, то есть Рав Мари и Рав Пинехас, мудрецы, а разве те мудрецы, которые встали, чтобы почтить меня, не мудрецы? Неужели вы думаете, что вы настолько велики, что не обязаны почитать мудреца?
וְתוּ, רַב פָּפָּא הֲוָה מַשְׁקֵי בֵּי הִלּוּלָא דְּאַבָּא מָר בְּרֵיהּ וְדַלִּי לֵיהּ כָּסָא לְרַבִּי יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה וְלָא קָם מִקַּמֵּיהּ וְאִיקְּפַד! אֲפִילּוּ הָכִי – הִידּוּר מֶיעְבַּד לֵיהּ בָּעוּ.
И более того, случилось, что Рав Паппа подавал напитки гостям на свадебном пире [hillula] своего сына Аббы Мара, и он налил чашу Раву Ицхаку, сыну Рава Йеѓуды, а тот не встал перед ним, и Рав Паппа разгневался. Эти рассказы показывают, что даже когда раввин отказывается от причитающейся ему чести, подавая напитки своим гостям, его честь не считается отмененной. Гемара отвечает: Раввин может отказаться от полной меры причитающейся ему чести, но тем не менее, другие обязаны проявить некоторый акт почтения, например приготовиться встать перед ним.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: הָרַב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל. מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי צָדוֹק שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עֲלֵיהֶם. נָתַן הַכּוֹס לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְלֹא נְטָלוֹ, נְתָנוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְקִיבְּלוֹ. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה זֶה יְהוֹשֻׁעַ? אָנוּ יוֹשְׁבִין וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?!
Рав Аши сказал: Даже согласно тому, кто говорит, что если раввин отказывается от почета, причитающегося ему, его почет считается отмененным, то если Nasi отказывается от почета, причитающегося ему, его почет не считается отмененным. Гемара выдвигает возражение: Был случай с рабби Элиэзером, рабби Йеошуа и рабби Цадоком, которые возлежали на свадьбе сына Раббана Гамлиэля. И Раббан Гамлиэль, который в то время был Nasi Сангедрина, стоял над ними и подавал им напитки. Он подал чашу рабби Элиэзеру, и тот не принял ее; он подал ее рабби Йеошуа, и тот принял ее. Рабби Элиэзер сказал ему: Что это, Йеошуа? Мы сидим, а почтенный Раббан Гамлиэль стоит над нами и подает нам напитки?
אֲמַר לֵיהּ: מָצִינוּ גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שֶׁשִּׁמֵּשׁ, אַבְרָהָם גָּדוֹל מִמֶּנּוּ – וְשִׁמֵּשׁ. אַבְרָהָם גְּדוֹל הַדּוֹר הָיָה, וְכָתוּב בּוֹ: ״וְהוּא עָמַד עֲלֵיהֶם״. וְשֶׁמָּא תֹּאמְרוּ: כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת נִדְמוּ לוֹ – לֹא נִדְמוּ לוֹ אֶלָּא לְעַרְבִיִּים. וְאָנוּ, לֹא יְהֵא רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?!
Рабби Йеошуа сказал ему: Мы нашли одного, кто был больше него и служил своим гостям, ибо наш праотец Авраам был больше него и служил своим гостям. Авраам был величайшим человеком своего поколения, и о нем написано: «И он стоял над ними под деревом, и они ели» (Бытие 18:8). И чтобы ты не сказал: Его гости показались ему ангелами-служителями, и потому он почтил их, на самом деле они показались ему лишь арабами. И если так, не должен ли почтенный Раббан Гамлиэль стоять над нами и подавать нам напитки?
אָמַר לָהֶם רַבִּי צָדוֹק: עַד מָתַי אַתֶּם מַנִּיחִים כְּבוֹדוֹ שֶׁל מָקוֹם וְאַתֶּם עוֹסְקִים בִּכְבוֹד הַבְּרִיּוֹת? הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵשִׁיב רוּחוֹת, וּמַעֲלֶה נְשִׂיאִים, וּמוֹרִיד מָטָר, וּמַצְמִיחַ אֲדָמָה, וְעוֹרֵךְ שׁוּלְחָן לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, וְאָנוּ לֹא יְהֵא רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?
Рабби Цадок сказал им: Доколе вы будете пренебрегать честью, подобающей Вездесущему, и заниматься честью людей? Вы могли бы привести доказательство от Самого Бога. Ведь Святой, благословен Он, заставляет ветры дуть, и поднимает облака, и приносит дождь, и заставляет землю произрастать, и накрывает стол перед каждым и всяким творением. И разве не должен почтенный Раббан Гамлиэль стоять над нами и подавать нам напитки? Это обсуждение показывает, что даже Наси может отказаться от подобающей ему чести.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר, אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, מֶלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ – שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
Скорее, если это было сказано, то было сказано так: Рав Аши сказал: Даже согласно тому, кто говорит, что если Наси отказывается от почета, который ему полагается, его почет считается отмененным, то если царь отказывается от почета, который ему полагается, его почет не считается отмененным. Как сказано: «Поставь над собой царя» (Второзаконие 17:15), что указывает на то, что страх перед ним должен быть на тебе. Народу заповедано бояться царя, и потому ему не дозволено отказываться от почета, который ему полагается.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ מִפְּנֵי זָקֵן אַשְׁמַאי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן״, וְאֵין זָקֵן אֶלָּא חָכָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אֵין זָקֵן אֶלָּא מִי שֶׁקָּנָה חׇכְמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״.
§ Мудрецы учили относительно стиха: «Перед седым вставай и почитай лицо старца, и бойся твоего Бога» (Левит 19:32): Можно было бы подумать, что обязательно вставать перед простым стариком [ashmai]. Поэтому стих говорит: «старец», а «старец» означает не что иное, как мудреца, как сказано: «Собери ко Мне семьдесят человек из Старейшин Израиля, которых ты знаешь как Старейшин народа» (Числа 11:16). Рабби Йосей а-Глили говорит: «старец [zaken]» означает не что иное, как того, кто приобрел мудрость. Он толкует слово zaken как сокращение выражения zeh kanna, то есть: Этот приобрел. В другом месте слово kanna употребляется по отношению к мудрости, как сказано, что мудрость говорит: «Господь приобрел меня [kanani] в начале Своего пути» (Притчи 8:22).
יָכוֹל יַעֲמוֹד מִפָּנָיו מִמָּקוֹם רָחוֹק? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – לֹא אָמַרְתִּי קִימָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ הִידּוּר.
Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что нужно вставать перед старцем сразу, как только увидишь его, даже издалека. Поэтому стих гласит: «Встань и почитай» (Левит 19:32), и это учит: Я сказал, что человек обязан вставать только в таком месте, где есть почтение. Если он встает, когда старец еще далеко, неясно, что он делает это в его честь.
יָכוֹל יְהַדְּרֶנּוּ בְּמָמוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – מָה קִימָה שֶׁאֵין בָּהּ חֶסְרוֹן כִּיס, אַף הִידּוּר שֶׁאֵין בּוֹ חֶסְרוֹן כִּיס. יָכוֹל יַעֲמוֹד מִפָּנָיו מִבֵּית הַכִּסֵּא וּמִבֵּית הַמֶּרְחָץ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – לֹא אָמַרְתִּי קִימָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ הִידּוּר.
Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что его следует почитать деньгами, то есть что человек обязан дать старцу деньги в знак почтения. Поэтому стих гласит: «Встань и почитай». Подобно тому как вставание не влечет денежного ущерба, так и почтение относится к действию, не влекущему денежного ущерба. Можно было бы подумать, что следует также вставать перед ним в уборной или в бане. Поэтому стих гласит: «Встань и почитай», что означает: Я сказал, что заповедь вставать действует только в месте, где уместно почтение. Неподобающе проявлять уважение к человеку в местах такого рода.
יָכוֹל יַעֲצִים עֵינָיו כְּמִי שֶׁלֹּא רָאָהוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם... וְיָרֵאתָ״ – דָּבָר הַמָּסוּר לַלֵּב נֶאֱמַר בּוֹ: ״וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ״.
Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что человек может закрыть глаза, как тот, кто не видит старца. Поэтому стих гласит: «Перед седым вставай и почитай лицо старца, и бойся твоего Бога» (Левит 19:32). Что касается любого дела, вверенного сердцу, сказано: «И бойся твоего Бога». Это выражение относится к ситуации, когда невозможно доказать, намеренно ли человек сделал вид, будто не знал, что обязан исполнить заповедь, поскольку только этот человек и Бог знают истину.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מִנַּיִן לְזָקֵן שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן וְיָרֵאתָ״. אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ – אֲפִילּוּ כׇּל שֵׂיבָה בַּמַּשְׁמָע.
Барайта продолжает: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Откуда выводится, что старец не должен утруждать других, чтобы они оказывали ему почет? Стих гласит: «И почитай лицо старца, и бойся твоего Бога». Выражение «старца, и бойся», если читать его само по себе, без остальной части стиха, указывает на то, что старец также обязан бояться Бога и не должен намеренно вести себя так, чтобы вынуждать других почитать его. В заключение барайта приводит другое мнение. Иси бен Йехуда говорит, что стих: «Перед седым вставай,» указывает, что даже любой человек с седыми волосами включен в эту заповедь, а не только Мудрец.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יַנִּיק וְחַכִּים. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: יַנִּיק וְחַכִּים – לָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: אֲפִילּוּ יַנִּיק וְחַכִּים.
Гемара анализирует эту барайту. По-видимому, мнение рабби Йосея а-Глили совпадает с мнением первого танны, поскольку оба говорят, что старец — это знаток Torah. Что добавляет рабби Йосей а-Глили? Гемара отвечает: Между ними есть различие в отношении того, кто молод и мудр. Первый танна считает: Тот, кто молод и мудр, не считается старцем, поскольку заповедь относится только к тому, кто одновременно и пожилой, и мудрый. Рабби Йосей а-Глили считает: Это даже заповедь — почитать того, кто молод и мудр. Согласно рабби Йосею а-Глили, заповедь вовсе не относится к старости, а только к мудрости.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? אָמַר לָךְ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא – אִם כֵּן נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה זָקֵן תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״, מַאי שְׁנָא דְּפַלְגִינְהוּ רַחֲמָנָא – לְמֵימַר: דְּהַאי לָאו הַאי, וְהַאי לָאו הַאי. שְׁמַע מִינַּהּ אֲפִילּוּ יַנִּיק וְחַכִּים.
Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения рабби Йосея а-Глили? Он мог бы сказать тебе, что если тебе приходит на ум объяснять так, как говорит первый танна, что для того, чтобы обязанность почитать другого человека действовала, этот человек должен быть и пожилым, и мудрым, тогда пусть Милосердный напишет: Перед седой головой старца встань и почитай. В чем разница между двумя выражениями «седая голова» и «старец», что Милосердный разделяет их? Это служит для того, чтобы сказать, что этот термин не то же самое, что тот, и что тот термин не то же самое, что этот, то есть не требуется, чтобы старец был седым. Выучи из стиха, что даже тот, кто молод и мудр, называется старцем.
וְתַנָּא קַמָּא, מִשּׁוּם דְּבָעֵי לְמִיסְמַךְ ״זָקֵן״ ״וְיָרֵאתָ״. וְתַנָּא קַמָּא מַאי טַעְמָא? אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי – אִם כֵּן נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא:
А первый танна сказал бы, что стих написан так потому что Тора хочет сопоставить «старца» с «и бойся», в соответствии с приведенным выше высказыванием рабби Шимона бен Элазара о том, что старец не должен утруждать других, заставляя их почитать его. Гемара спрашивает: И каково обоснование первого танны? Почему он считает, что человек обязан вставать только перед старым мудрецом? Гемара отвечает: Первый танна считает, что если тебе придет на ум объяснять так, как говорит рабби Йосей а-Глили, Милосердный должен был бы написать:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria