Из чьих средств следует человеку давать своему отцу пищу и питьё? Рав Йеуда говорит: Из средств сына. Рав Натан бар Ошая сказал: Из средств отца. Мудрецы передали следующее постановление Раву Ирмее, а некоторые говорят, что они передали следующее постановление сыну Рава Ирмеи: Галаха соответствует тому, кто говорит, что это должно оплачиваться из средств отца.

Гемара выдвигает возражение на основании следующей барайты: Сказано: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исход 20:11), и сказано: «Почитай Господа от имения твоего» (Притчи 3:9), что учит следующей словесной аналогии: Так же как там почитают Бога «от имения твоего», то есть посредством денежной потери, так и здесь человек должен почитать своего отца посредством денежной потери. А если ты скажешь, что он почитает его из денег отца, какая разница это составляет для сына, то есть какую денежную потерю он несет? Гемара отвечает: Для него это имеет значение в отношении к пренебрежению его работой. Хотя он не обязан тратить собственные деньги, сын должен отложить свою работу, чтобы почтить отца, и это причинит ему некоторый финансовый ущерб.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из барайты: Два брата, или два партнера во владении урожаем, или отец и сын, или раввин и его ученик, могут выкупать вторую десятину друг для друга без добавления одной пятой, поскольку тот, кто выкупает десятину другого, включая этих лиц, не обязан добавлять одну пятую. И они могут кормить друг друга десятиной для бедного. Если один из них беден, другой может дать ему десятину для бедного, которую он отделил от своего урожая, и это не считается так, как будто бедняк ел десятину для бедного из своего собственного урожая.

Гемара объясняет доказательство из этой барайты. А если ты скажешь, что обязанность почитать отца исполняется за счет денег сына, то получается, что этот сын исполняет свою обязанность за счет плодов бедных, поскольку он заботится о своем отце плодами, которые должны идти бедным. Гемара отвергает это доказательство: Нет, необходимо сформулировать эту галаху для случая, когда он уже покрыл все основные нужды своего отца из собственных средств. На этом этапе, если его отцу нужны дополнительные деньги, он может дать их ему из десятины для бедного.

Гемара спрашивает: Если так, рассмотрим то, что преподается в отношении этой барайты. Рабби Йехуда говорит: Да придет проклятие на того, кто кормит своего отца на десятину для бедных. И если эта галаха, что можно кормить своего отца десятиной для бедных, была сказана в отношении излишка, какая разница? Поскольку сын уже исполнил свою обязанность и просто добавляет что-то, чтобы у его отца было больше, почему этот человек проклят? Гемара отвечает: Даже в таком случае, это неуважительно — кормить своего отца деньгами, которые были предназначены как благотворительность для бедных.

Гемара далее предполагает: Приди и услышь: Они спросили рабби Элиэзера, до какой степени человек должен идти в почитании своих отца и матери. Рабби Элиэзер сказал им: До такой степени, что отец берет кошелек и бросает его в море на глазах у своего сына, а сын не позорит его. А если ты скажешь, что сын почитает его за счет денег отца, какая разница это имеет для сына? Почему сына должно волновать, если его отец выбрасывает свой собственный кошелек? Гемара отвечает: Речь идет о сыне, который годится в наследники ему. Поскольку сын думает, что деньги в конце концов будут принадлежать ему, у него есть причина для гнева.

И это отражено в случае с Раббой бар Рав Хуной, когда Рав Хуна разорвал шелковые одежды на глазах у своего сына Раббы. Рав Хуна сказал себе: Пойду и посмотрю, рассердится он или не рассердится, то есть он хотел испытать его и увидеть, будет ли его сын Рабба почитать его. Гемара спрашивает: Но, возможно, его сын рассердился бы, и тем самым Рав Хуна нарушил бы запрет: «Не ставь препятствия перед слепым» (Левит 19:14), поскольку, испытывая своего сына, Рав Хуна побудил бы его согрешить. Гемара отвечает: Это был случай, когда отец заранее отказался от своей чести. Следовательно, даже если бы сын рассердился на него, он не нарушил бы заповедь.

Гемара спрашивает: Но, разрывая свою одежду, он нарушает запрет: Не уничтожай (см. Второзаконие 20:19). Гемара отвечает, что Рав Гуна сделал разрыв по шву, так что одежду можно было починить. Гемара спрашивает: Быть может, именно по этой причине сын не рассердился, потому что видел, что его отец не причинил настоящего ущерба? Гемара отвечает: Он сделал это, когда сын уже был сердит по какой-то другой причине, чтобы тот не заметил этой детали.

Гемара приводит еще одну историю, связанную с заповедью почитания отца и матери. Рав Йехезкель учил своего сына Рами: Если люди, приговоренные к сожжению, смешались с теми, кто приговорен к побиению камнями, рабби Шимон говорит: Все они судятся наказанием побиения камнями, поскольку наказание сожжением более сурово. Поскольку смертная казнь каждого из них неясна, ко всем относятся снисходительно.

Рав Йеуда, который также был сыном Рава Йехезкеля, сказал ему: Отец, не преподавай мишну так, поскольку, согласно этой версии, почему это галаха именно потому, что сожжение строже, чем побиение камнями? Пусть он выведет это из того факта, что большинство приговаривается к побиению камнями. Формулировка барайты, в которой говорится, что те, кого должны были сжечь, смешались с теми, кого должны были побить камнями, указывает на то, что приговоренные к побиению камнями составляют большинство. Если так, следует просто идти за большинством. Скорее, я буду преподавать это так: если те, кто приговорен к побиению камнями, смешались с теми, кто приговорен к сожжению, все они судятся наказанием побиения камнями, хотя это и меньшинство, поскольку ко всем применяется более мягкий подход.

Рав Йехезкель сказал ему: Если так, то приведи заключительную часть мишны: А мудрецы говорят, что их следует судить наказанием сожжения, поскольку наказание побиением камнями более сурово. Согласно твоей версии, почему это галаха именно потому, что побиение камнями более сурово? Пусть он выведет это из того факта, что большинство людей приговариваются к сожжению, и следуют за большинством.

Его сын Рав Йеуда сказал ему: Утверждение мудрецов не представляет трудности, поскольку там мудрецы говорят Рабби Шимону следующее: То, что ты сказал, что сожжение более сурово, не так; напротив, побиение камнями более сурово. Иными словами, мудрецы прямо отвечали на довод Рабби Шимона и потому высказали противоположное утверждение и проигнорировали вопрос о том, какая группа находится в большинстве.

Позднее Шмуэль сказал Раву Йеуде: большезубый, не говори так со своим отцом, поскольку это неуважительно. Как учат в барайте: если чей-то отец нарушал предписание Торы, не следует говорить ему прямо: Отец, ты нарушил предписание Торы. Напротив, следует сказать ему: Отец, так написано в Торе. Гемара спрашивает: если он скажет ему прямо: Это то, что написано в Торе, он причинит ему страдание. Напротив, он должен сказать ему: Отец, этот стих написан в Торе, а затем процитировать стих, из которого его отец сам поймет, что поступил неподобающим образом.

§ Элазар бен Матия говорит: Если мой отец говорит: Дай мне воды, и в то же время есть мицва, которую я должен исполнить, я откладываю почитание отца и исполняю мицву, ибо мой отец и я оба обязаны в этой мицве. Иси бен Йехуда говорит: Если возможно, чтобы эта мицва была исполнена другими, пусть она будет исполнена другими, а он должен пойти и проявить почтение, подобающее его отцу, ибо почитание его отца — обязанность только его самого. Рав Маттана говорит: Галаха в отношении этого вопроса соответствует мнению Иси бен Йехуды.

Рав Ицхак бар Шейла говорит, что Рав Маттана говорит, что Рав Хисда говорит: Что касается отца, который отказывается от своей чести, его честь считается отменённой, и его сын не совершает нарушения, если не относится к нему должным образом. Напротив, что касается раввина, который отказывается от своей чести, его честь не считается отменённой.

И Рав Йосеф говорит: Даже в отношении раввина, который отказывается от своей чести, его честь считается отмененной, как сказано: «И Господь шел перед ними днем» (Исход 13:21). Сам Бог, Учитель еврейского народа, отказался от подобающей Ему чести и взял на Себя труд вести народ. Рава сказал: Как можно эти случаи сравнивать? Там, в отношении Святого, благословен Он, мир принадлежит Ему и Torah принадлежит Ему, и потому Он может отказаться от Своей чести.