«Скажи мудрости: ты сестра моя, и разум назови своей родственницей» (Притчи 7:4), что указывает на то, что человек должен быть столь же сведущ в Торе, как и в личности своей сестры. И сказано: «Навяжи их на пальцы твои, напиши их на скрижали сердца твоего» (Притчи 7:3). И сказано: «Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые» (Псалмы 127:4). И сказано: «Острые стрелы сильного» (Псалмы 120:4). И сказано: «Твои стрелы остры, народы падут под тобою» (Псалмы 45:6). И сказано: «Счастлив человек, который наполнил ими свой колчан; они не постыдятся, когда будут говорить с врагами своими у ворот» (Псалмы 127:5).

Гемара спрашивает: Что означает выражение «враги в воротах» в отношении изучения Торы? Рабби Хийя бар Абба говорит: Даже отец и его сын, или раввин и его ученик, которые занимаются Торой вместе в одних воротах, становятся врагами друг другу из-за напряженности их занятий. Но они не уходят оттуда, пока не полюбят друг друга, как сказано в стихе, где говорится о местах, в которых еврейский народ вел сражения в пустыне: «Поэтому сказано в книге войн Господа: Вахев в Суфе [beSufa], и долины Арнона» (Числа 21:14). Слово «vahev» толкуется как связанное со словом любовь, ahava. Кроме того, не читай это как «в Суфе [beSufa]»; скорее, читай как «в конце [besofa]», то есть в конце их спора они становятся любимы друг другу.

Мудрецы учили: «И вложите [vesamtem] эти Мои слова в ваши сердца» (Второзаконие 11:18). Читай это так, как будто сказано sam tam, совершенный эликсир. Тора сравнивается с эликсиром жизни. Есть притча, которая это иллюстрирует: Человек сильно ударил своего сына и наложил повязку на его рану. И сказал ему: Сын мой, пока эта повязка на твоей ране и исцеляет тебя, ешь то, что тебе нравится, и пей то, что тебе нравится, и мойся как в горячей воде, так и в холодной, и тебе не нужно бояться, ибо она исцелит твою рану. Но если ты снимешь её, рана станет гангренозной.

Так и Святой, благословен Он, сказал Израилю: Дети Мои, Я создал дурное побуждение, которое есть рана, и Я создал Torah как противоядие к нему. Если вы занимаетесь изучением Torah, вы не будете отданы в руку дурного побуждения, как сказано: «Если делаешь добро, не поднимешься ли?» (Бытие 4:7). Тот, кто занимается изучением Torah, поднимает себя над дурным побуждением.

И если ты не занимаешься изучением Torah, ты отдаешься в его власть, как сказано: «Грех лежит у дверей» (Бытие 4:7). Более того, все помыслы дурного побуждения будут направлены на тебя, как сказано в том же стихе: «И к тебе влечение его». И если пожелаешь, ты будешь властвовать над ним, как сказано в конце стиха: «Но ты можешь господствовать над ним» (Бытие 4:7).

Мудрецы учили: Настолько тяжело злое начало, что даже его Творец называет его злым, как сказано: «Ибо побуждение сердца человека зло от юности его» (Бытие 8:21). Рав Ицхак говорит: злое начало человека обновляется против него каждый день, как сказано: «И всякое побуждение мыслей сердца его было только зло весь день [kol hayyom]» (Бытие 6:5). «Kol hayyom» можно также понять как: Каждый день.

И рабби Шимон бен Леви говорит: влечение человека одолевает его каждый день и стремится убить его, как сказано: «Нечестивый подстерегает праведника и ищет умертвить его» (Псалмы 37:32). И если бы не то, что Святой, благословен Он, помогает каждому человеку в борьбе с его дурным влечением, он не смог бы преодолеть его, как сказано: «Господь не оставит его в руке его» (Псалмы 37:33).

Мудрец из школы рабби Ишмаэля учил: Сын мой, если этот негодяй, дурное побуждение, встречает тебя, тащи его в дом учения, то есть иди и изучай Тору. Если он камень, он растает, а если он железо, он разобьется, как сказано о Торе: «Не слово ли Мое как огонь, говорит Господь, и как молот, разбивающий скалу?» (Иеремия 23:29). Подобно тому как камень разбивается молотом, так и человек может преодолеть свое дурное побуждение, сильное как железо, посредством изучения Торы. Что касается второй части высказывания: Если он камень, он растает, это как сказано о Торе: «Эй, всякий жаждущий, идите к воде» (Исаия 55:1), и сказано: «Вода истачивает камни» (Иов 14:19), что указывает на то, что вода сильнее камня.

§ Барайта (29a) учит, что отцу заповедано женить своего сына на женщине. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Как сказано: «Берите жен и рождайте сыновей и дочерей, и берите жен для ваших сыновей, а ваших дочерей отдавайте мужьям» (Иеремия 29:6).

Гемара анализирует этот стих: Допустим, что в отношении его сына это в его власти, то есть он может велеть ему жениться на женщине, поскольку мужчина является активной стороной в браке. Но в отношении его дочери, находится ли это в его власти? Она должна ждать, пока мужчина женится на ней. Гемара отвечает: Вот что Иеремия говорил им в вышеупомянутом стихе: Ее отец должен дать ей что-нибудь в качестве приданого, и он должен одеть и покрыть ее подходящей одеждой, чтобы мужчины устремились жениться на ней.

§ Барайта далее утверждает, что отец обязан обучить своего сына ремеслу. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Хизкия сказал: Как сказано в стихе: «Наслаждайся жизнью с женой, которую ты любишь» (Екклесиаст 9:9). Если этот стих понимать буквально, и он относится к реальной женщине, то можно вывести следующее: Так же как отец обязан женить своего сына на женщине, так же он обязан обучить его ремеслу, на что указывает слово: жизнь. А если жена, упомянутая в этом стихе, аллегорична, и это Torah, тогда стих следует объяснить так: Так же как он обязан обучить его Torah, так же он обязан обучить его ремеслу.

§ Барайта добавляет: И некоторые говорят, что отец также обязан научить своего сына плавать в реке. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Это необходимо для его жизни, то есть это потенциально жизненно важный навык.

§ Далее барайта учит, что рабби Йехуда говорит: Всякий отец, который не обучает своего сына ремеслу, обучает его разбою. Гемара спрашивает: Неужели может прийти тебе в голову, что он действительно обучает его разбою? Скорее, барайта имеет в виду, что это как будто он обучил его разбою.

Гемара спрашивает: В чем разница между мнением первого танны и мнением рабби Йеѓуды? Оба говорят, что отец обязан обучить сына ремеслу. Гемара отвечает: Есть разница между ними в случае, когда отец учит его заниматься торговлей. Согласно первому танне, этого достаточно, тогда как рабби Йеѓуда считает, что он должен обучить его настоящему ремеслу.

§ Мишна учит: Что касается всех заповедей отца по отношению к своему сыну, и мужчины, и женщины обязаны исполнять их. Гемара спрашивает: Что означает выражение: Все заповеди отца по отношению к своему сыну? Если сказать, что речь идет о всех заповедях, которые отец обязан исполнить для своего сына, разве женщины обязаны в этом? Но разве не taught в барайте: Отец обязан по отношению к своему сыну обрезать его и выкупить его? Это указывает, что его отец — да, обязан делать это, а его мать — нет, она не обязана исполнять эти заповеди для своего сына.

Рав Йеуда сказал, что вот что говорит мишна: Что касается каждой заповеди отца, которая возложена на сына для исполнения по отношению к своему отцу, и мужчины, и женщины обязаны в них. Гемара комментирует: Это мы уже изучали, так как мудрецы учили в барайте относительно стиха: «Человек да боится [tira’u] своей матери и своего отца» (Левит 19:3). Я вывел только, что мужчина обязан в этой заповеди; откуда я вывожу, что женщина тоже обязана? Когда сказано в том же стихе: «Человек да боится [tira’u] своей матери и своего отца» (Левит 19:3), с использованием формы множественного числа глагола, это указывает, что здесь есть двое обязанных здесь, и мужчина, и женщина.

Если так, что оба они обязаны, каков смысл того, что в стихе сказано: «Мужчина»? В случае мужчины это в его власти исполнить эту заповедь; тогда как в отношении женщины это не всегда в её власти исполнить эту заповедь, потому что она находится под властью другого человека, то есть своего мужа. Поскольку она обязана перед мужем вести хозяйство, она не всегда может найти время для своих родителей. Рав Иди бар Авин говорит, что Рав говорит: Следовательно, если женщина разведена, то оба, дочь и сын, равны в отношении почитания и страха перед отцом и матерью.

Мудрецы учили, что сказано: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исход 20:11), и сказано: «Почитай Господа от имения твоего» (Притчи 3:9). Таким образом, стих приравнивает почитание отца и матери человека к почитанию Вездесущего, поскольку слово «почитай» используется в обоих случаях.

Подобным образом, сказано: «Человек должен бояться своей матери и своего отца» (Левит 19:3), и сказано: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему служи» (Второзаконие 6:13). Этот стих приравнивает страх перед отцом и матерью к страху перед Вездесущим.

Подобным образом, сказано: «Тот, кто проклинает своего отца или свою мать, да будет предан смерти» (Исход 21:17), и сказано: «Кто проклинает своего Бога, понесет свой грех» (Левит 24:15). Стих приравнивает благословение, эвфемизм для проклятия, отца и матери к благословению Всевышнего. Но что касается нанесения удара, то есть в отношении галахи, согласно которой тот, кто ударяет своего отца или мать, подлежит смертной казни по приговору суда, безусловно невозможно сказать то же самое о Святом, благословен Он.

И потому также приравнивание отношения человека к своим родителям к его отношению к Богу является логическим выводом, поскольку все трое являются соучастниками его сотворения. Как учили мудрецы: Есть три соучастника в создании человека: Святой, благословен Он, дающий душу, и его отец и мать. Когда человек почитает своего отца и свою мать, Святой, благословен Он, говорит: Я вменяю им заслугу так, как будто Я пребывал между ними и они почитали также Меня.

Учили в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Открыто и известно перед Тем, Кто сказал — и возник мир, что сын почитает свою мать больше, чем почитает своего отца, потому что