English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הֲוָה אָמֵינָא לְשָׂטָן: גִּירָא בְּעֵינָיךְ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבִּי נָתָן בַּר אַמֵּי: אַדִּידָךְ עַל צַוְּארֵי דִּבְרָיךְ. מִשִּׁיתְּסַר וְעַד עֶשְׂרִים וְתַרְתֵּי וְאָמְרִי לַהּ: מִתַּמְנֵי סְרֵי עַד עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה.
Я бы сказал Сатане: стрела тебе в глаз, то есть я бы вовсе не боялся дурного побуждения. Рава сказал рабби Натану бар Ами: Пока твоя рука ещё на шее твоего сына, то есть пока у тебя ещё есть власть и контроль над ним, найди ему жену. Каков подходящий возраст? От шестнадцати до двадцати двух, а некоторые говорят — от восемнадцати до двадцати четырёх.
כְּתַנָּאֵי: ״חֲנֹךְ לַנַּעַר עַל פִּי דַרְכּוֹ״, רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי נְחֶמְיָה, חַד אָמַר: מִשִּׁיתְּסַר וְעַד עֶשְׂרִים וְתַרְתֵּין, וְחַד אָמַר: מִתַּמְנֵי סְרֵי וְעַד עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה.
Гемара отмечает, что это подобно спору между таннаями, основанному на стихе: «Наставь юношу на путь его» (Притчи 22:6). Рабби Йехуда и Рабби Нехемья спорили о возрасте, в котором стих велит родителю воспитывать своего сына: Один сказал, что стих относится к возрасту от шестнадцати до двадцати двух лет, а другой сказал, что он относится к возрасту от восемнадцати до двадцати четырёх лет. Спор о правильном возрасте для брака и спор о воспитании ребёнка — это один и тот же спор, поскольку, пока отец всё ещё имеет значительную степень влияния на своего сына, он должен и учить его, и найти ему жену.
עַד הֵיכָן חַיָּיב אָדָם לְלַמֵּד אֶת בְּנוֹ תּוֹרָה? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּגוֹן זְבוּלוּן בֶּן דָּן, שֶׁלִּימְּדוֹ אֲבִי אָבִיו מִקְרָא וּמִשְׁנָה וְתַלְמוּד הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת. מֵיתִיבִי: לִמְּדוֹ מִקְרָא – אֵין מְלַמְּדוֹ מִשְׁנָה, וְאָמַר רָבָא: מִקְרָא – זוֹ תּוֹרָה!
§ Гемара продолжает обсуждение обязанности отца обучать сына Торе. До какой степени человек обязан обучать своего сына Торе? Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Следует брать пример с обучения, например, Звулуна бен Дана, современника Шмуэля, которого дед обучил Торе, Мишне, Талмуду, галахот и агадот. Гемара приводит возражение из барайты: Если отец обучил своего сына Торе, он не обязан обучать его Мишне. И Рава сказал, объясняя эту барайту: Тора — это Тора, а не Пророки или Писания; то есть он не обязан обучать его чему-либо еще, включая Мишну.
כִּזְבוּלוּן בֶּן דָּן, וְלֹא כִּזְבוּלוּן בֶּן דָּן. כִּזְבוּלוּן בֶּן דָּן – שֶׁלִּמְּדוֹ אֲבִי אָבִיו, וְלֹא כִּזְבוּלוּן בֶּן דָּן, דְּאִילּוּ הָתָם מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת, וְאִילּוּ הָכָא – מִקְרָא לְבַד.
Гемара отвечает, что высказывание Шмуэля следует понимать так: Следует учить своего сына так, как был обучен Зевулун бен Дан в некоторых отношениях, но не так, как Зевулун бен Дан в других отношениях. Следует учить своего сына так, как Зевулун бен Дан в том, что его обучал отец его отца; но не так, как Зевулун бен Дан, поскольку там его обучали Торе, Мишне, Талмуду, галахот и агадот, тогда как здесь, в этой барайте, требуется учить сына только Торе.
וַאֲבִי אָבִיו מִי מִיחַיַּיב? וְהָתַנְיָא: ״וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם אֶת בְּנֵיכֶם״ – וְלֹא בְּנֵי בְנֵיכֶם. וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים: ״וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ״, לוֹמַר לָךְ: שֶׁכׇּל הַמְלַמֵּד אֶת בְּנוֹ תּוֹרָה – מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ לִמְּדוֹ לוֹ וְלִבְנוֹ וּלְבֶן בְּנוֹ, עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת!
Гемара спрашивает: Но разве отец отца человека обязан обучать его Торе? Но разве не учили в барайте, что стих: «И учите им сыновей ваших» (Второзаконие 11:19) означает: Но не сыновей ваших сыновей? И как мне понимать, то есть осознавать, смысл стиха: «Но поведай их сынам твоим и сынам сынов твоих» (Второзаконие 4:9)? Это приходит сказать тебе, что всякому, кто обучает своего сына Торе, стих вменяет заслугу так, как будто он обучил его, и его сына, и сына его сына, до конца всех поколений.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: ״וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם אֶת בְּנֵיכֶם״ – אֵין לִי אֶלָּא בְּנֵיכֶם, בְּנֵי בְנֵיכֶם מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ״. אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּנֵיכֶם״ – בְּנֵיכֶם וְלֹא בְּנוֹתֵיכֶם.
Гемара отвечает, что танна этой барайты высказал свое мнение в соответствии с мнением того танны, как учат в другой барайте: Из стиха «И обучайте им ваших сыновей» я вывел только, что ты должен обучать своих сыновей. Откуда я вывожу, что существует обязанность обучать сыновей твоих сыновей? Стих гласит: «Но доведи их до сведения твоих сыновей и сыновей твоих сыновей». Если так, то каков смысл того, что стих гласит: «Ваших сыновей» (Второзаконие 11:19), что подразумевает только сыновей? Это ограничение учит: Ваших сыновей, но не ваших дочерей.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַמְלַמֵּד אֶת בֶּן בְּנוֹ תּוֹרָה מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ קִבְּלָהּ מֵהַר סִינַי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹקֶיךָ בְּחֹרֵב״.
Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Всякому, кто обучает сына своего сына Торе, стих вменяет ему заслугу так, как будто он получил её с горы Синай, как сказано: «Но поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих», и рядом с этим стоит выражение в стихе: «В тот день, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, у Хорива» (Второзаконие 4:10), ибо Хорив — это гора Синай.
רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי דְּשָׁדֵי דִּיסְנָא אַרֵישֵׁיהּ וְקָא מַמְטֵי לֵיהּ לְיָנוֹקָא לְבֵי כְנִישְׁתָּא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: מִי זוּטַר מַאי דִּכְתִיב: ״וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ״ וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹקֶיךָ בְּחֹרֵב״? מִכָּאן וְאֵילָךְ, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לָא טָעֵים אוּמְצָא עַד דְּמַקְרֵי לְיָנוֹקָא וּמוֹסְפֵיהּ. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא לָא טָעֵים אוּמְצָא עַד דְּמַיְיתֵי לְיָנוֹקָא לְבֵית מִדְרְשָׁא.
Гемара рассказывает: однажды рабби Хийя бар Абба встретил рабби Йеошуа бен Леви и увидел, что тот надел простой покров на голову и привёл своего сына в синагогу учиться. Рабби Хийя бар Абба сказал ему: В чём причина всей этой суеты, если ты так спешишь, что у тебя нет времени как следует одеться? Рабби Йеошуа бен Леви сказал ему: Разве незначительно то, что написано: «И поведай их сынам твоим», и рядом с этим стоит выражение в стихе: «В день, когда ты стоял перед Господом, Богом твоим, в Хореве»? Гемара замечает: С этого момента и далее рабби Хийя бар Абба не пробовал мяса [umtza], то есть не завтракал, прежде чем прочитать своему сыну и добавить к занятиям ребёнка материал предыдущего дня. Подобным образом Рабба бар Рав Гуна не пробовал мяса, прежде чем приводил своего сына в дом учения.
אָמַר רַב סָפְרָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״וְשִׁנַּנְתָּם לְבָנֶיךָ״ – אַל תִּקְרֵי ״וְשִׁנַּנְתָּם״, אֶלָּא ״וְשִׁלַּשְׁתָּם״.
§ Рав Сафра говорит от имени рабби Йеѓошуа бен Хананьи: Что означает то, что написано: «И внушай их прилежно [veshinnantam] сыновьям твоим» (Второзаконие 6:7)? Не читай это как «veshinnantam,» от корня shin, nun, nun, который указывает на повторение. Скорее, читай это как veshillashtam, от корня shin, lamed, shin, связанного со словом три, shalosh. Это означает, что человек должен изучать, повторять и снова изучать, тем самым разделяя свои занятия на три части.
לְעוֹלָם יְשַׁלֵּשׁ אָדָם שְׁנוֹתָיו: שְׁלִישׁ בַּמִּקְרָא, שְׁלִישׁ בַּמִּשְׁנָה, שְׁלִישׁ בַּתַּלְמוּד. מִי יוֹדֵעַ כַּמָּה חָיֵי? לָא צְרִיכָא לְיוֹמֵי.
В свете этого высказывания мудрецы сказали, что человек должен всегда делить свои годы на три части, следующим образом: одна треть для Torah, одна треть для Мишны и одна треть для Талмуда. Гемара спрашивает: Как человек может разделить свою жизнь таким образом? Кто знает продолжительность своей жизни, чтобы он мог вычислить, сколько составит треть? Гемара отвечает: Нет, это необходимо для дней человека, то есть следует делить таким образом каждый день своей жизни.
לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ רִאשׁוֹנִים ״סוֹפְרִים״, שֶׁהָיוּ סוֹפְרִים כׇּל הָאוֹתִיּוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: וָא״ו דְּ״גָחוֹן״– חֶצְיָין שֶׁל אוֹתִיּוֹת שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה. ״דָּרֹשׁ דָּרַשׁ״ – חֶצְיָין שֶׁל תֵּיבוֹת. ״וְהִתְגַּלָּח״ – שֶׁל פְּסוּקִים. ״יְכַרְסְמֶנָּה חֲזִיר מִיָּעַר״ – עַיִ״ן דְּיַעַר חֶצְיָין שֶׁל תְּהִלִּים. ״וְהוּא רַחוּם יְכַפֵּר עָוֹן״ – חֶצְיוֹ דִּפְסוּקִים.
Поэтому, поскольку они посвящали так много времени Торе, первых мудрецов называли: Те, кто считает [soferim], потому что они считали все буквы в Торе, как говорили, что буква вав в слове «чрево [gaḥon]» (Левит 11:42) является серединой букв в свитке Торы. Слова: «Тщательно исследовал [darosh darash]» (Левит 10:16), являются серединой слов в свитке Торы. А стих, начинающийся словами: «Тогда он должен быть обрит» (Левит 13:33), является серединой стихов. Подобным образом, в выражении: «Вепрь из леса [miya’ar] опустошает его» (Псалтирь 80:14), буква айн в слове лес [ya’ar] является серединой Псалтири по числу букв. Стих: «Но Он, будучи исполнен сострадания, прощает беззаконие» (Псалтирь 78:38), является серединой стихов в книге Псалтирь.
בָּעֵי רַב יוֹסֵף: וָא״ו ״דְּגָחוֹן״, מֵהַאי גִּיסָא אוֹ מֵהַאי גִּיסָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: נֵיתֵי סֵפֶר תּוֹרָה וְנִימְנִינְהוּ, מִי לָא אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לֹא זָזוּ מִשָּׁם עַד שֶׁהֵבִיאוּ סֵפֶר תּוֹרָה וּמְנָאוּם? אֲמַר לְהוּ: אִינְהוּ בְּקִיאִי בַּחֲסֵירוֹת וִיתֵרוֹת, אֲנַן לָא בְּקִיאִינַן.
Рав Йосеф ставит вопрос: Принадлежит ли вав в слове «чрево [gaḥon]» к этой стороне или к той стороне? Является ли она частью первой или второй половины Торы? Мудрецы сказали ему: Давайте принесём свиток Торы и пересчитаем буквы. Разве Рабба бар бар Хана не сказал по другому вопросу: Они не уходили оттуда, пока не принесли свиток Торы и не пересчитали буквы? Следовательно, мы можем сделать то же самое. Рав Йосеф сказал им: Они были знатоками дефектных и полных написаний слов и потому могли точно пересчитать буквы. Мы не знатоки в этом, и потому не сможем решить этот вопрос, даже если пересчитаем буквы.
בָּעֵי רַב יוֹסֵף: ״וְהִתְגַּלָּח״, מֵהַאי גִּיסָא אוֹ מֵהַאי גִּיסָא? אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: פְּסוּקֵי מִיהָא לַיְתוֹ לִימְנִינְהוּ! בִּפְסוּקֵי נָמֵי לָא בְּקִיאִינַן, דְּכִי אֲתָא רַב אַחָא בַּר אַדָּא, אָמַר: בְּמַעְרְבָא פָּסְקִי לֵיהּ לְהַאי קְרָא לִתְלָתָא פְּסוּקֵי: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה הִנֵּה אָנֹכִי בָּא אֵלֶיךָ בְּעַב הֶעָנָן״.
Подобным образом, Рав Йосеф поднимает дилемму: относится ли середина стихов в Торе, а именно «тогда он должен быть обрит», к этой стороне или к той стороне? Абайе сказал ему: Даже если мы не можем сосчитать буквы, мы по крайней мере можем принести свиток Торы и сосчитать стихи. Рав Йосеф объяснил: Мы не являемся знатоками и в отношении стихов, ибо когда Рав Аха бар Адда пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: На Западе, то есть в Эрец-Исраэль, они делят этот следующий стих на три отдельных стиха: «И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, чтобы народ слышал, когда Я буду говорить с тобой, и также верил тебе вовеки; И Моисей пересказал слова народа Господу» (Исход 19:9). Возможно, есть и другие стихи, которые мы не знаем, как правильно разделить.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת וּשְׁמוֹנִים וּשְׁמוֹנָה פְּסוּקִים הָווּ פְּסוּקֵי סֵפֶר תּוֹרָה, יָתֵר עָלָיו תְּהִלִּים שְׁמוֹנָה, חָסֵר מִמֶּנּוּ דִּבְרֵי הַיָּמִים שְׁמוֹנָה.
Мудрецы учили: Пять тысяч восемьсот восемьдесят восемь стихов — это стихи в свитке Торы. В Псалмах на восемь стихов больше чем это, а в Хрониках на восемь меньше стихов чем это.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְשִׁנַּנְתָּם״, שֶׁיְּהוּ דִּבְרֵי תוֹרָה מְחוּדָּדִים בְּפִיךְ, שֶׁאִם יִשְׁאַל לְךָ אָדָם דָּבָר אַל תְּגַמְגֵּם וְתֹאמַר לוֹ, אֶלָּא אֱמוֹר לוֹ מִיָּד, שֶׁנֶּאֱמַר:
§ Мудрецы учили: В стихе сказано: «И внушай их прилежно [veshinnantam]» (Второзаконие 6:7). Корень shin, nun, nun слова veshinnantam следует понимать в значении «острый», то есть что слова Torah должны быть острыми и ясными в твоих устах, так что если человек спросит тебя о чем-либо, не запинайся в неуверенности и не говори ему неопределенный ответ . Напротив, ответь ему сразу, как сказано:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria