что везде, где имеются только пять села, то есть достаточно, чтобы выкупить только одного человека, и человек обязан выкупить и себя, и своего сына, он, отец, имеет преимущество перед своим сыном. В чем причина? Она в том, что его собственная заповедь предпочтительнее той, которую он исполняет от имени других. Их разногласие относится к случаю, когда есть земля стоимостью пять села, которая является заложенным имуществом, уже проданным, то есть он продал эту землю другим людям, но она может быть взыскана его прежним кредитором, и пять села, которые являются полностью непроданным имуществом.

И объяснение, лежащее в основе спора, таково: Рабби Йехуда считает, что заем, записанный в Торе, то есть любое денежное обязательство, действующее по закону Торы, рассматривается так, как будто оно записано в документе, и потому может взыскиваться с заложенного имущества, как и любой заем, зафиксированный в документе. Это означает, что заложенное имущество стоимостью в пять села доступно для собственного выкупа человека, но не для выкупа его сына, поскольку продажа имущества произошла до рождения его первенца. Следовательно, этими пятью села, на которые не распространяется залог, он выкупает своего сына, а коэн идет и взыскивает обратно землю стоимостью пять села, которая является заложенным имуществом, для его собственного выкупа. Таким образом можно исполнить обе заповеди.

И мудрецы утверждают: Заём, записанный в Торе, не считается как будто записанным в документе, поскольку покупатели не будут знать об этом обязательстве, чтобы им было известно, что земля может быть изъята. И поэтому этому человеку нет преимущества выкупать своего сына пятью села, на которые не наложено обременение, и его собственная заповедь предпочтительнее, то есть он выкупает себя свободной землёй. Оставшимся обременённым имуществом он не может выкупить своего сына, так как земля была продана до рождения его первенца.

Мудрецы учили: Если у человека есть деньги на выкуп своего сына и на восхождение в Иерусалим на паломнический праздник, он выкупает своего сына, а затем восходит в Иерусалим на паломнический праздник. Рабби Йехуда говорит: Он восходит в Иерусалим на паломнический праздник, а затем выкупает своего сына. Его рассуждение таково: это путешествие в Иерусалим на паломнический праздник — митцва, время которой скоро проходит, а эта, выкуп первенца, — митцва, время которой не скоро проходит, поскольку ее можно исполнить позже.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно мнению рабби Йеѓуды, это так, как он изложил в своем обосновании, то есть рабби Йеѓуда привел основание своего мнения. Но каково обоснование мудрецов, которые говорят, что он должен сначала выкупить своего сына? Гемара отвечает, что причина в том, что в стихе сказано: «Всех первенцев из сыновей твоих выкупай» (Исход 34:20), а затем в том же стихе сказано: «И пусть не являются предо Мною с пустыми руками», имея в виду паломнический праздник в Иерусалиме. Порядок стиха указывает, что следует выкупить своего первенца прежде, чем отправляться в Иерусалим на паломнический праздник.

Мудрецы учили: Откуда выводится, что если у человека было пять первенцев-сыновей от пяти разных женщин, он обязан выкупить их всех? В стихе сказано: «Всех первенцев твоих сыновей выкупай» (Исход 34:20), и акцент на слове «всех» включает любого из его первенцев-сыновей. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Ведь Милосердный поставил эту заповедь в зависимость от отверзания чрева, как сказано: «Посвяти Мне всякого первенца, всякого, отверзающего чрево» (Исход 13:2). Поскольку каждый из этих сыновей является первенцем своей матери, ясно, что отец обязан выкупить каждого из них.

Гемара отвечает, что это постановление необходимо, чтобы ты не сказал, что следует вывести словесную аналогию между «первенцем», упомянутым здесь, и «первенцем» из стихов, касающихся наследства: Как там, стих описывает первенца, получающего двойную долю наследства, так: «начаток силы его» (Второзаконие 21:17), то есть это первенец для своего отца, а не первый ребенок, рожденный его матерью; так и здесь, в отношении выкупа первенца речь идет о «начатке силы его», что означало бы, что отец должен выкупать только своего старшего ребенка. Поэтому эта барайта учит нас, что это не так. Напротив, каждый первенец своей матери должен быть выкуплен.

§ Барайта учит, что отец обязан обучать своего сына Торе. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это требование? Как сказано: «И научите им [velimadtem] ваших сыновей» (Второзаконие 11:19). И в случае, если отец не обучил его, он обязан обучить себя сам, как сказано, то есть стих можно прочитать с иной огласовкой: И изучайте [ulmadtem].

Откуда мы выводим что женщина не обязана обучать своего сына Торе? Как сказано: «И учите [velimadtem]», что можно прочитать и как: «И изучайте [ulmadtem]». Это указывает на то, что всякий, кому заповедано изучать Тору, обязан обучать, а всякий, кому не заповедано изучать, не обязан обучать. Поскольку женщина не обязана изучать Тору, она также не обязана обучать ей.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что она не обязана учить саму себя? Гемара отвечает: Как сказано: «И учите [velimadtem]», что можно прочитать и как: «И изучайте [ulmadtem]», из чего следует, что всякий, кого другим заповедано учить, обязан учить и самого себя, а всякий, кого другим не заповедано учить, не обязан учить самого себя. И откуда выводится, что другим не заповедано учить женщину? Как сказано в стихе: «И учите им ваших сыновей» (Второзаконие 11:19), чем подчеркивается: Ваших сыновей, а не ваших дочерей.

Мудрецы учили: Если человек желает изучать Тору сам и его сын тоже хочет учиться, он имеет преимущество перед своим сыном. Рабби Йехуда говорит: Если его сын прилежен и остёр, и его учение сохранится, его сын имеет преимущество перед ним. Это подобно той истории, которая рассказывается о Раве Яакове, сыне Рава Ахи бар Яакова, которого отец послал к Абае изучать Тору. Когда сын вернулся домой, его отец увидел, что его занятия не были острыми, так как он был недостаточно способным. Рав Аха бар Яаков сказал своему сыну: Я предпочтительнее тебя, и лучше, чтобы учиться пошёл я. Поэтому ты оставайся и занимайся делами дома, чтобы я мог пойти учиться.

Абая услышал, что Рав Аха бар Яаков приходит. В доме учения Абаи был некий демон, настолько сильный, что когда двое человек входили, они терпели вред, даже днем. Абая сказал жителям города: Не давайте Раву Ахе бар Яакову ночлег [ушпиза], чтобы он был вынужден провести ночь в доме учения. Поскольку Рав Аха бар Яаков — праведный человек, возможно, произойдет чудо ради него, и он убьет демона.

Рав Аха не нашёл места для ночлега и вошёл и переночевал в том доме учения мудрецов. Демон явился ему в виде змея с семью головами. Рав Аха бар Яаков начал молиться, и с каждым поклоном, который он совершал, одна из голов демона отпадала, пока в конце концов он не умер. На следующий день Рав Аха сказал жителям города: Если бы не произошло чудо, вы подвергли бы меня опасности.

Мудрецы учили: Если человеку нужно решить, изучать ли Тору или жениться на женщине, что ему следует сделать сначала? Ему следует изучать Тору, а затем жениться на женщине. А если для него невозможно быть без жены, ему следует жениться на женщине, а затем изучать Тору. Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха такова, что следует жениться на женщине, а затем изучать Тору.

Рабби Йоханан говорит: Как можно так поступать? Когда жернов висит у него на шее, то есть когда на нем лежит ответственность за содержание семьи, может ли он заниматься изучением Торы? Гемара комментирует: И амораи не спорят; это для нас, а то для них. Иными словами, одно высказывание относится к жителям Вавилонии, тогда как другое — к тем, кто живет в Эрец-Исраэль.

§ Что касается брака, Гемара рассказывает: Рав Хисда хвалил Рава Хамнуну перед Равом Хуной, говоря, что он великий человек. Рав Хуна сказал ему: Когда он придет к тебе, пошли его ко мне. Когда Рав Хамнуна пришел к нему, Рав Хуна увидел, что он не покрывает свою голову тканью, как это делали мудрецы Torah. Рав Хуна сказал ему: Какова причина того, что ты не покрываешь свою голову тканью? Рав Хамнуна сказал ему: Причина в том, что я не женат, и для неженатых мужчин не было принято покрывать голову тканью. Рав Хуна отвернул от него лицо в знак порицания и сказал ему: Смотри, чтобы ты не видел моего лица, пока не женишься.

Гемара отмечает: Рав Гуна следует своей обычной линии рассуждения, как он говорит: Если человеку двадцать лет и он не женился еще на женщине, все его дни будут проходить в состоянии греха в вопросах половой сферы. Гемара спрашивает: Неужели может прийти тебе в голову, что он будет в состоянии греха все свои дни? Скорее, скажи, что это означает следующее: Все его дни будут проходить в состоянии мыслей о грехе, то есть сексуальных мыслей. Тот, кто не женится в молодости, привыкнет к мыслям о половых вопросах, и эта привычка останется с ним на всю оставшуюся жизнь.

Рава сказал, и так же учила школа рабби Ишмаэля: До достижения человеком возраста двадцати лет Святой, благословен Он, сидит и ждет человека, говоря: Когда он женится на женщине? Когда он достигает возраста двадцати лет и не женился, Он говорит: Пусть его кости распухнут, то есть он проклят, и Бог больше не заботится о нем.

Рав Хисда сказал: То, что я превосхожу своих коллег, связано с тем, что я женился в возрасте шестнадцати лет, и если бы я женился в возрасте четырнадцати,