пока он не совершит притягивание или не вступит во владение им. Кроме того, храмовая казна имеет следующее преимущество: если обычный человек совершил притягивание посвящённого предмета с целью приобрести его за сто динаров, но не успел выкупить его, уплатив сто динаров храмовому казначею, прежде чем цена предмета поднялась до двухсот динаров, он платит двести динаров. Какова причина этого? Сказано: Он даст деньги, и это будет закреплено за ним (см. Левит 27:19). Это указывает на то, что приобрести предмет из храмовой казны можно только посредством фактической передачи денег.

Напротив, в обратном случае, когда простой человек потянул предмет, когда он стоил двести динаров, и не успел выкупить его до того, как стоимость предмета снизилась до ста динаров, он платит двести динаров. Какова причина этого? Сила простого человека не должна быть больше, чем сила храмовой казны в отношении посвященного имущества. Поскольку простой человек завершает приобретение посредством притягивания, предмет приобретается им по той цене, и храмовая казна не должна нести убыток в случае, когда простой человек не мог бы отказаться от своего обязательства, если бы он имел дело с другим простым человеком.

Аналогично, если простой человек выкупил это за двести динаров, но не успел забрать это до того, как его стоимость снизилась до ста динаров, он платит двести динаров. В чем причина? Сказано: Он даст деньги, и это будет закреплено за ним, что указывает на то, что выкуп посвященного имущества совершается посредством денег. Напротив, если он выкупил это за сто динаров и не успел забрать это до того, как цена поднялась до двухсот динаров, то, что он выкупил, выкуплено, и он платит только сто динаров.

Гемара спрашивает: Почему такова галаха? Точно так же, скажем: сила простого человека не должна быть больше, чем сила храмовой сокровищницы в отношении посвященного имущества, и если бы это произошло в случае, когда он имел дело с другим простым человеком, ему пришлось бы заплатить полные двести динаров, что составляло стоимость предмета в тот момент, когда он его потянул. Разве храмовая сокровищница не должна иметь такую же силу, как обычный человек?

Гемара отвечает: существует дополнительное препятствие для отказа от соглашения с другим простолюдином. Следует ли сказать, что простолюдин, который дал продавцу деньги и передумал до приобретения вещи, не вынужден принять на себя проклятие «Тот, Кто взыскал плату» с поколения потопа (см. Torah, Бытие, глава 7) и поколения рассеяния (см. Torah, Бытие, глава 11), накажет того, кто не держит своего слова? Хотя простолюдин юридически может отказаться от своего соглашения на этом этапе, мудрецы не одобряли такое нечестное поведение, и поступивший так подвергался такому проклятию. Следовательно, власть простолюдина не больше, чем власть храмовой казны, поскольку отказаться от соглашения с другим простолюдином — не такое уж простое дело.

МИШНА: Что касается всех заповедей сына по отношению к его отцу, мужчины обязаны исполнять их, а женщины освобождены. И что касается всех заповедей отца по отношению к его сыну, и мужчины, и женщины обязаны исполнять их. Мишна отмечает дополнительное различие между обязанностями мужчин и женщин в исполнении заповедей: Что касается всех позитивных заповедей, зависящих от времени, то есть тех, которые должны исполняться в определённое время, мужчины обязаны исполнять их, а женщины освобождены. И что касается всех позитивных заповедей, не зависящих от времени, и мужчины, и женщины обязаны исполнять их.

И что касается всех запретов, будь они зависящими от времени или будь они не зависящими от времени, и мужчины, и женщины обязаны соблюдать их, кроме запретов: Не закругляйте края вашей головы, и: Не порти края твоей бороды, которые выводятся из стиха: «Не закругляйте края вашей головы и не порти края твоей бороды» (Левит 19:27), и запрета, касающегося только священников: Не оскверняйся ритуальной нечистотой от мертвеца (см. Левит 21:1). Эти заповеди относятся только к мужчинам, а не к женщинам, несмотря на то, что это запреты.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Каков смысл выражения: Все заповеди сына по отношению к его отцу? Если сказать, что речь идет о всех заповедях, которые сын обязан исполнять по отношению к своему отцу, то женщины освобождены от обязанностей такого рода? Но разве не учат в барайте относительно стиха, который касается заповеди почитания отца и матери: «Человек да боится [tira’u] своей матери и своего отца» (Левит 19:3)? Я вывел только, что мужчина обязан этой заповедью. Откуда я вывожу, что женщина тоже обязана? Когда сказано в том же стихе: «Человек да боится [tira’u] своей матери и своего отца» (Левит 19:3), с использованием множественной формы глагола, это указывает, что здесь двое обязаны здесь, и мужчина, и женщина.

Рав Йеуда сказал, что вот что мишна говорит: Что касается всех заповедей сына, которые возложены на его отца для исполнения ради сына, мужчины обязаны их исполнять, а женщины освобождены.

Гемара комментирует: Согласно этому толкованию, мы учим в этой мишне то, чему мудрецы учили в барайте: Отец обязан по отношению к своему сыну обрезать его и выкупить его, если он первенец, которого необходимо выкупить уплатой коэну, и обучить его Торе, и женить его на женщине, и обучить его ремеслу. И некоторые говорят: Отец также обязан научить своего сына плавать. Рабби Йехуда говорит: Всякий отец, который не обучает своего сына ремеслу, обучает его разбою [listut]. Гемара выражает удивление по поводу этого утверждения: Неужели может прийти тебе в голову, что он действительно обучает его разбою? Скорее, барайта имеет в виду, что это как будто он обучает его разбою. Поскольку у сына нет профессии, которой он мог бы себя содержать, он, вероятно, обратится к воровству ради пропитания. Эта барайта соответствует толкованию мишны Равом Йехудой.

§ Барайта учит, что отец обязан совершить обрезание своему сыну. Гемара спрашивает: Откуда мы это выводим? Гемара отвечает, что это как написано: «И Авраам обрезал Исаака, сына своего» (Бытие 21:4). Гемара замечает: А в случае, если отец не сделал ему обрезание, суд обязан сделать ему обрезание, то есть, если эта обязанность не исполнена отцом, она возлагается на общину в целом, как написано: «Да будет у вас обрезан всякий мужчина» (Бытие 17:10), в форме общей заповеди, которая относится не только к отцу. А в случае, если суд не сделал ему обрезание, сын обязан сделать обрезание себе сам, когда достигнет совершеннолетия, как написано: «Необрезанный же мужского пола, который не обрежет крайней плоти своей, душа та истребится из народа своего» (Бытие 17:14).

Откуда мы выводим что его мать не обязана совершать обрезание своему сыну? Как написано: «И Авраам обрезал своего сына Исаака, когда ему было восемь дней, как Бог повелел ему» (Бытие 21:4). Стих подчеркивает, что Бог повелел ему, а не ей.

Мы нашли источник для этой мицвы сразу, то есть тогда, когда она была дана Аврааму; откуда мы выводим, что это галахадля мужчин всех поколений? Школа рабби Ишмаэля учила, что всякое место, где сказано: «Повели», — это не что иное, как выражение побуждения как немедленно, так и для поколений. Заповедь обрезания изложена с помощью этого термина.

Гемара разъясняет: Откуда выводится, что термин «повеление» означает побуждение? Как сказано: «И дай повеление Иисусу Навину, и ободри его, и укрепи его» (Второзаконие 3:28). В этом контексте термин «повеление» относится не к конкретной заповеди, а является общим выражением побуждения. Откуда выводится, что это относится немедленно и для всех поколений? Как сказано: «Со дня, когда Господь повелел, и далее во все ваши поколения» (Числа 15:23). Это показывает, что всякий раз, когда используется слово «повеление», имеется в виду начиная с того дня и далее для всех поколений.

§ Барайта учит, что отец обязан выкупить своего сына. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Гемара отвечает, что это как написано: «Всякого первенца из сыновей твоих выкупай» (Исход 34:20). И в случае, когда его отец не выкупает его, он обязан выкупить себя сам, как написано: «Выкупом выкупишь [pado tifde]» (Числа 18:15). Повторение глагола указывает, что первенец должен быть выкуплен в любом случае, даже если его отец пренебрегает этим.

И откуда мы выводим, что мать не обязана выкупать своего сына? Как написано: «Выкупай [tifde]», что можно прочитать как: «Будешь выкуплен [tippadeh]». Это указывает на то, что всякий, кому заповедано выкупить самого себя, обязан выкупать других, а всякий, кому не заповедано выкупить самого себя, не обязан выкупать других. Поскольку женщине не заповедано выкупать саму себя, ей также не заповедано выкупать своего сына.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что она не обязана выкупать саму себя? Гемара отвечает, что это следует из написанного: «Выкупай [tifde]», что можно прочитать как: «Будешь выкуплена [tippadeh]». Это указывает, что любой человек, которого другим заповедано выкупать, обязан выкупать самого себя, а любой человек, которого другим не заповедано выкупать, не обязан выкупать самого себя. Поскольку нет митцвы для родителя выкупать свою дочь, точно так же нет митцвы для дочери выкупать саму себя. И откуда выводится, что другим не заповедано выкупать дочь? Как сказано в стихе: «Всех первенцев из сыновей твоих выкупай» (Исход 34:20), то есть сыновей твоих, а не дочерей твоих.

Мудрецы учили: Если первенец еще не был выкуплен и у него самого есть сын-первенец, он обязан выкупить себя и также обязан выкупить своего первенца-сына, и он имеет преимущество перед своим сыном. Если у него нет достаточно денег, чтобы выкупить их обоих, он выкупает себя. Рабби Йехуда говорит: Его сын имеет преимущество перед ним. Обоснование Рабби Йехуды состоит в том, что в отношении этого, отца, заповедь его выкупа была возложена на его отца, и только когда его отец не исполнил заповедь, она стала относиться к взрослому сыну. А эта заповедь о выкупе его первенца-сына относится к нему непосредственно. Следовательно, он должен сначала исполнить заповедь, которая относится к нему, выкупив своего сына.