Женщина не может выкупить вторую десятину своего мужа без добавления одной пятой её стоимости к сумме выкупа, как это требуется от всех, кто выкупает свою собственную вторую десятину. Рабби Шимон бен Элазар сказал от имени рабби Меира: Женщина может выкупить вторую десятину без добавления одной пятой. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если сказать, что она выкупает вторую десятину на деньги своего мужа, которые он дал ей для этой цели, а десятина принадлежит её мужу, в таком случае она действует как представитель своего мужа. Подобно тому как он обязан добавить одну пятую, когда выкупает свою собственную вторую десятину, ясно, что и она тоже должна добавить одну пятую.

Но скорее, можно сказать, что это относится к случаю, когда она использует свои деньги, а это его десятина. И это тоже трудно, поскольку в таком случае мудрецы согласились бы, что она освобождена от уплаты дополнительной пятой части, ибо Милосердный говорит: «И если человек выкупит что-либо из своей десятины» (Левит 27:31). Акцент на слове «человек» учит: это относится к мужчине, но это не относится к женщине, которая выкупает десятину своего мужа.

Напротив, разве не правильно сказать, что мы имеем дело со следующим случаем: Когда другой человек передал ей сто динаров и сказал ей: Я даю тебе это при условии, что ты выкупишь десятину своего мужа этим? И если так, мы слышали, как они говорили обратное относительно вопроса о том, действительно ли такое условие. Согласно рассуждению рабби Меира, представленному в случае с рабом, все, что приобретает женщина, должно приобретаться ее мужем, а это означало бы, что как будто сам ее муж выкупил это. Как же тогда рабби Меир мог постановить, что женщина выкупает вторую десятину без добавления одной пятой? Кроме того, мудрецы сказали, что деньги, полученные рабом, не сразу приобретаются его господином, и тем не менее здесь они считают деньги, полученные женой, принадлежащими ее мужу.

Абайе сказал: Переверни мнения в случае выкупа десятин. Рава сказал: На самом деле, не переворачивай их, и здесь, в отношении десятин, речь идет о десятине, которую она получила из дома своего отца в качестве наследства. А рабби Меир следует своей обычной линии рассуждения, поскольку он говорит: десятина — это имущество, принадлежащее казне Храма, и поэтому муж не приобретает ее, в отличие от обычного имущества, которое женщина приносит в брак. Следовательно, женщина может выкупить ее на деньги своего мужа, не добавляя одной пятой, поскольку муж не является владельцем десятины.

И раввины следуют своей обычной линии рассуждения, как они говорят: десятина является обычной, то есть несвященной, собственностью. Она не принадлежит храмовой казне. И, следовательно, муж приобретает её, как и другое имущество своей жены, на доходы от которого он имеет право. Поэтому она действует через посредство своего мужа и должна добавить одну пятую.

§ Мудрец учил: Ханаанский раб освобождается из-за зуба и глаза, а также из-за постоянного повреждения других конечностей, которые не восстанавливаются, если они отсечены. Гемара спрашивает: Допустим, зуб и глаз, эти части тела прямо написаны, поскольку Тора ясно говорит, что если хозяин повредит зуб или ослепит глаз, раб освобождается (Исход 21:26–27). Но откуда мы выводим, что если хозяин навсегда повредит другие конечности, раб также освобождается? Гемара отвечает: Эти конечности подобны зубу и глазу: Так же как удаление зуба и глаза приводит к явным, то есть внешним, увечьям, которые не восстанавливаются, так и то же самое относится ко всем увечьям, причиненным хозяином раба, которые являются явными и не восстанавливаются.

Гемара спрашивает: Но можно сказать, что примеры зуба и глаза подобны двум стихам, приходящим как один, то есть они учат одному и тому же, и существует принцип, что любые два стиха, приходящие как один, не учат своей галахе так, чтобы её можно было применить к другим случаям. Если так, раб должен получать свободу только за повреждение зуба или глаза. Гемара отвечает: Необходимо упомянуть и зуб, и глаз, поскольку ни одну галаху нельзя было бы вывести из другой. Следовательно, они не считаются подобными двум стихам, приходящим как один. Гемара поясняет: Ибо, если бы Милосердный написал только зуб, я бы сказал, что даже