Если бы стих говорил: его ухо к двери, я бы сказал: следует проколоть, напротив его уха, в двери только. Иными словами, что касается двери, да, ее следует проколоть, но его ухо само, нет, прокалывать не следует. Гемара спрашивает: Но как вообще можно было предположить, что его ухо не следует прокалывать? Ведь написано: «И господин его проколет его ухо шилом» (Исход 21:6)?

Скорее, я бы сказал, что господин должен проколоть ему ухо снаружи, то есть не у двери, а затем приложить его к двери, и затем он должен проколоть напротив его уха на двери. Поэтому в стихе сказано: «И возьми шило и приставь его через его ухо и в дверь» (Второзаконие 15:17). Как это понимать? Он прокалывает его ухо до тех пор, пока не достигнет двери.

Барайта добавляет: Поскольку стих говорит «дверь», я мог бы заключить, что это относится к любой двери, независимо от того, отделена ли она от своего косяка или не отделена. Поэтому стих говорит: «Тогда господин его приведет его к суду и подведет его к двери или к косяку» (Исход 21:6): Подобно тому как косяк стоит вертикально и прикреплен, так и дверь должна быть вертикальной и прикрепленной к косяку.

Раббан Йоханан бен Заккай толковал этот стих как своего рода декоративный венец [ḥomer], то есть как аллегорию: Почему ухо отличается от всех остальных частей тела, так что прокалывают только его? Святой, благословен Он, сказал: Это ухо слышало Мой голос на горе Синай, когда Я сказал: «Ибо Мне сыны Израиля — рабы» (Левит 25:55), что означает: И они не должны быть рабами рабов. И все же этот человек пошел и добровольно приобрел себе господина. Поэтому пусть это ухо будет проколото.

И рабби Шимон бар Рабби Йехуда а-Наси также имел обыкновение точно так же толковать этот стих как своего рода украшенный венец: Чем дверь и дверной косяк отличаются от всех остальных предметов в доме, что прокалывание совершается именно с ними? Святой, благословен Он, сказал: Дверь и дверной косяк были свидетелями в Египте, когда Я прошёл над притолокой и когда Я прошёл над двумя дверными косяками домов, в которых были евреи (Исход, глава 12), и Я сказал: «Ибо Мне сыны Израиля — рабы», и они не должны быть рабами рабов. И Я вывел их тогда из рабства к свободе, и всё же этот человек пошёл и приобрёл себе господина. Поэтому пусть его проколют перед ними, ибо они свидетели того, что он нарушил волю Бога.

МИШНА:Ханаанский раб приобретается посредством денег, посредством документа или посредством того, что господин вступает во владение им. И он может приобрести самого себя, то есть свою свободу, посредством денег, данных другими, то есть другие люди могут дать деньги его господину, и посредством грамоты об освобождении, если он принимает её сам. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Раб может быть освобождён посредством денег, данных им самим, и посредством грамоты об освобождении, если она принимается другими, при условии, что деньги, которые он даёт, принадлежат другим, а не ему. Это потому, что раб не может владеть имуществом, поскольку всё, чем владеет раб, считается принадлежащим его господину.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что это способы, которыми можно приобрести раба? Гемара отвечает: Как написано относительно ханаанских рабов: «И передавайте их в наследие вашим детям после вас как родовое владение» (Левит 25:46). Стих сопоставляет ханаанских рабов с наследственным полем: Так же как наследственное поле можно приобрести с помощью денег, с помощью документа, или посредством того, что владелец вступает во владение им, так и ханаанского раба можно приобрести с помощью денег, с помощью документа, или посредством того, что хозяин вступает во владение им.

Гемара спрашивает: Если так, возможно, это сопоставление можно истолковать иначе: Подобно тому как родовое поле возвращается своим владельцам в юбилейный год, так и ханаанский раб возвращается к своим прежним владельцам в юбилейный год. Поэтому стих гласит: «Их можете брать себе в рабы навеки» (Левит 25:46), что указывает на постоянный характер продажи.

Мудрец учил в барайте, что ханаанский раб может также приобретаться посредством символического обмена, то есть формального акта приобретения, совершаемого путем передачи предмета, обычно платка, что влечет переход права собственности на вещь. Гемара спрашивает: И почему танна нашей мишны не упоминает приобретение посредством символического обмена? Гемара отвечает: Он учит только действенности способов приобретения, которые не действенны для передачи права собственности на движимое имущество, поскольку новшество состоит в том, что они действенны, ведь можно было бы подумать, что раб приобретается только так же, как приобретается движимое имущество. Он не учит действенности способов приобретения, которые действенны для передачи права собственности на движимое имущество, поскольку не является новшеством, что раб может приобретаться таким способом.

Шмуэль говорит: ханаанский раб может быть приобретен посредством притягивания, как и движимое имущество. Как осуществляется притягивание в случае раба? Если господин схватил его силой, и раб подошел к нему, то он тем самым приобрел его. Но если господин позвал его, и он подошел к нему по своей воле, он не приобрел его.

Гемара комментирует: Допустим, согласно мнению танны нашей мишны, ясно, почему он не перечислил перетягивание как способ приобретения, поскольку он не излагает действенность способов приобретения, которые эффективны для передачи права собственности на движимое имущество; он излагает только действенность способов приобретения, которые не эффективны для передачи права собственности на движимое имущество. Перетягивание эффективно в отношении движимого имущества. Но согласно мнению танны барайты, который преподавал способ символического обмена, пусть он научит и перетягиванию. Гемара отвечает: Когда он излагает свою барайту, которая включает приобретение посредством символического обмена, он излагает действенность способов приобретения, которые эффективны для передачи права собственности как на землю, так и на движимое имущество. Он не излагает действенность перетягивания, которое эффективно для передачи права собственности на движимое имущество, но не является эффективным для передачи права собственности на землю.

Гемара возвращается к анализу высказывания Шмуэля: Как приобретают раба посредством притягивания? Если хозяин схватил его силой, и тот подошел к нему, он приобрел его. Если он позвал его, и тот подошел к нему, он не приобрел его. Гемара спрашивает: И разве он не приобрел его, если позвал его? Но разве не учат в барайте: Как животное приобретается посредством передачи? Если он схватил его за копыто, или за шерсть, или за седло на нем, или за груз [shalif] на нем, или за удила [bifrumbiya] у него во рту, или за колокольчик на его шее, он приобрел его.

Каким образом животное приобретается посредством притягивания? Если он зовёт его, и оно приходит, или если он ударяет его палкой, и оно бежит перед ним, как только оно поднимает переднюю ногу и заднюю ногу с того места, где стояло, он приобретает его. Рабби Аси, а некоторые говорят, Рабби Аха, говорит: Недостаточно, если животное поднимает ноги. Напротив, он не приобретает его до тех пор, пока оно не пройдет расстояние, равное его полному росту в присутствии приобретающего его. Во всяком случае, это указывает на то, что призыв является эффективным использованием способа приобретения посредством притягивания.

Мудрецы говорят в ответ, что есть разница между приобретением раба и приобретением животного. Животное идет по воле своего хозяина, так как оно приручено и следует приказам своего господина. Следовательно, если оно приходит на зов, это считается так, как будто его потянули. Напротив, раб идет по собственной воле. Следовательно, даже если раб приходит на зов, это не может считаться приобретением посредством притягивания, поскольку господин не совершил никакого акта приобретения. Рав Аши сказал: Раб, который является несовершеннолетним, считается как животное. Поскольку у него нет собственной воли, его можно приобрести, позвав его, как животное.

§ Мудрецы учили (Тосефта 1:5): Как приобретают раба посредством владения? Если раб снимает с господина обувь, или несет его одежды за ним в баню, или раздевает его, или моет его, или умащает его, или соскребает с него масло, или одевает его, или обувает его, или поднимает его, господин приобретает его. Рабби Шимон говорит: Приобретение способом владения не следует считать большим, чем приобретение способом поднятия, поскольку поднятие приобретает имущество в любой ситуации. Относительно этого последнего утверждения Гемара спрашивает: Что Рабби Шимон говорит здесь? Первый танна тоже сказал, что раба можно приобрести посредством поднятия.

Рав Аши говорит, что это можно вывести из высказывания первого танны: если раб поднимает своего господина, господин приобретает его, поскольку тот выполняет работу для господина. Но если его господин поднимает раба, господин не приобретает его, поскольку раб не выполнял работу для своего господина. Относительно этого Рабби Шимон говорит: Приобретение посредством владения не должно быть сильнее, чем приобретение посредством поднятия, поскольку поднятие приобретает имущество в любой ситуации. Следовательно, раба можно приобрести даже подняв его.

Гемара спрашивает: Теперь, когда ты сказал, что если раб поднимает своего господина, господин приобретает его, рассмотрим следующее следствие этого постановления: Если это так, пусть ханаанская рабыня приобретается посредством полового сношения с господином, поскольку можно утверждать, что во время акта она поднимает его. Гемара отвечает: Когда мы говорим, что человек приобретает раба посредством работы, которую раб выполняет для него, это относится к ситуации, когда этот господин получает выгоду, а тот раб страдает. Таким образом господин осуществляет свою власть над рабом. Здесь же, в отношении полового сношения, это случай, когда этот господин получает выгоду, и эта ханаанская рабыня также получает выгоду. Поскольку обе стороны извлекают пользу, это нельзя рассматривать как акт приобретения.

Гемара спрашивает: Если он вступает с ней в половую связь нетипичным образом, то есть анальным способом, что можно сказать? В таком случае женщина не получает удовольствия от этой связи. Рав Ахаи бар Адда из места под названием Аха сказал: Кто скажет нам, то есть это не очевидно, что нет пользы для них обоих, то есть что польза есть только для мужчины, когда они вступают в половую связь нетипичным образом? И кроме того, написано: «Ложа с женщиной» (Левит 18:22). Форма множественного числа указывает, что есть два способа вступать в половую связь с женщиной: Таким образом, стих сравнивает обычную половую связь с связью нетипичным образом.

§ Гемара рассказывает: Рабби Йехуда из Индии был прозелитом, у которого не было наследников. Когда он заболел, Мар Зутра вошёл, чтобы спросить о его здоровье. Когда он увидел, что его состояние ухудшилось, то есть что он был при смерти, Мар Зутра сказал рабу Рабби Йехуды: Сними мою обувь и отнеси её ко мне домой. Он хотел приобрести раба после смерти его господина, поскольку когда прозелит без наследников умирает, первый, кто заявляет права на его имущество, приобретает его. Гемара замечает: Есть те, кто говорит, что этот раб был взрослым мужчиной,