к родственникам, например, к своему отцу, несмотря на то, что половые отношения между ними запрещены.

Барайта спрашивает: Почему необходимо выводить эту галаху из стиха? Но разве это нельзя вывести посредством логического умозаключения: если он может продать её людям с ущербным происхождением, разве не может продать её родственникам? Барайта отвечает: Стих необходим, поскольку то, что особенно в продаже её людям с ущербным происхождением, состоит в том, что если тот господин хочет предназначить её себе, он может предназначить её себе. Хотя этим людям запрещено жениться на ней, тем не менее обручение имело бы силу. Поэтому отсюда нельзя заключить, что он может также продать её родственникам. Это ситуация, когда, если этот господин хочет предназначить её себе, он не может предназначить её себе, так как обручение не имеет силы. Поэтому стих говорит: «как служанку», что учит, что он может продать её родственникам.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Меира, который вывел из выражения «как служанка», что можно оговорить, чтобы она не была предназначена, откуда он знает, что её можно продать как служанку людям безупречного происхождения или родственникам? Гемара отвечает: Он выводит то, что её можно продать людям с ущербным происхождением, из стиха, из которого рабби Элиэзер выводит это: «Если она не угодна своему господину» (Исход 21:8). Что касается родственников, он придерживается мнения мудрецов, которые говорят, что он не может продать её родственникам.

Учили в одной барайте: Человек может продать свою дочь своему отцу, но не может продать её своему сыну. И учили в другой барайте: Он не может продать её ни своему отцу, ни своему сыну. Гемара разъясняет этот вопрос: Допустим, барайта, в которой сказано, что он не может продать её ни своему отцу, ни своему сыну, соответствует мнению мудрецов, которые говорят, что он не может продать её родственникам, за которых она не может выйти замуж. Но в соответствии с чьим мнением барайта, в которой сказано, что он может продать её своему отцу, но не может продать её своему сыну?

Это не соответствует мнению мудрецов, которые запрещают продавать её любому родственнику, и это не соответствует мнению рабби Элиэзера, который разрешает продавать её всем родственникам. Гемара отвечает: На самом деле, это соответствует мнению мудрецов. Хотя они говорят, что он не может продавать её родственникам, мудрецы признают, что ему разрешено делать это там, где существует возможность назначения. В этом случае, хотя отец отца девушки не может жениться на ней, он может назначить её в жёны своему другому сыну, который является дядей девушки. Поскольку этот дядя может жениться на ней, назначение возможно, и поэтому продажа действительна.

§ Мудрецы учили относительно следующего стиха, который относится к еврейскому рабу: «Если он входит begappo, то выйдет begappo» (Исход 21:3), что означает: если он входит со своим телом [begufo], то выйдет со своим телом [begufo]. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: если он входит один, то выйдет один. Гемара разъясняет. Каков смысл постановления, что если он входит со своим телом, то выйдет со своим телом? Рава сказал: Это означает, что он не освобождается через потерю своих конечностей, как ханаанский раб (Исход 21:26), то есть он не уходит от своего господина из-за повреждения, нанесённого его телу. Абайе сказал Раве: Этагалахавыводится из другого стиха: «Она не должна выходить так, как выходят рабы» (Исход 21:7).

Рава отвечает: Если эта галахабыла бы выведена только оттуда, я бы сказал: господин должен дать ему стоимость глаза, который он выбил, и отпустить его на свободу. Иными словами, можно было бы сказать, что стих, в котором говорится, что еврейская служанка не выходит так, как выходят ханаанские рабы, и который служил бы источником для галахи о еврейском рабе тоже, не означает, что она вовсе не освобождается из-за утраты своих конечностей. Напротив, это означает, что, в отличие от ханаанских рабов, она получает компенсацию за увечье и также освобождается. Поэтому стих: «Если он пришел один, один и выйдет», учит нас, что это не так. Напротив, хотя господин обязан возместить ему потерю глаза, он не освобождается в результате увечья.

Гемара обсуждает второе мнение в барайте. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Если он входит один, то и выйдет один. Гемара спрашивает: Что означает: Он выйдет один? Рав Наḥман бар Ицхак сказал, что вот что Рабби Элиэзер бен Яаков имеет в виду: Если у еврейского раба есть жена и дети на момент покупки, его господин может дать ему ханаанскую рабыню. Но если у него не было жены и детей, то есть он входит один, его господин не может дать ему ханаанскую рабыню.

§ Мудрецы учили: Что касается раба, который был продан за сто динаров и вырос в цене в течение срока своей службы, и его стоимость составила двести динаров, откуда выводится, что, если он желает выкупить себя, его оценивают для выплаты оставшейся части его службы, исходя только из расчета ста динаров, его стоимости на момент первоначальной покупки? Как сказано: «Из денег, за которые он был куплен» (Левит 25:51).

Если он был продан за двести динаров и снизился в цене и стал стоить сто динаров, откуда выводится что когда его выкупают, его оценивают исходя только из расчета ста динаров? В стихе сказано: «Согласно его годам он возвратит цену своего выкупа» (Левит 25:52), то есть он платит в соответствии со стоимостью оставшихся лет своей службы.

Я вывел эту halakhaтолько в случае раба, проданного нееврею, поскольку Тора проявляет снисхождение в отношении его выкупа, так как он может быть выкуплен даже родственниками, которые платят его стоимость и освобождают его. Следовательно, в этом случае владелец оказывается в невыгодном положении, и независимо от того, увеличилась или уменьшилась его стоимость, раб всегда платит меньшую сумму.

В случае, когда раб был продан еврею, откуда мы выводим, что эта галаха также относится к нему? Стих говорит о еврейском рабе, проданном еврею: «Как наемный работник и как поселенец он будет у тебя» (Левит 25:40), и говорит о проданном нееврею: «Как наемный работник из года в год он будет у него» (Левит 25:53), посредством словесной аналогии. Эта словесная аналогия учит, что та же галаха применяется к проданному нееврею так же, как и к проданному еврею.

Когда он был в хорошем настроении, Абайе однажды сказал: Вот, я подобен интеллектуально острому Бен Аззаю, который постоянно толковал Тору на рынках Тверии. Я тоже готов ответить на любой заданный мне вопрос. Один из мудрецов сказал Абайе: В конце концов, что касается тех стихов: «Из денег, за которые он был куплен» и «согласно его годам», их можно толковать снисходительно, и оценивать стоимость выкупа по меньшей сумме. И можно, в той же мере, толковать их строго, то есть можно сказать, что если раб стоил больше, когда его купили, он платит согласно «деньгам, за которые он был куплен», а если он вырос в цене, он должен платить «согласно его годам», то есть по своей нынешней стоимости. Что ты увидел, что побудило тебя решить толковать их снисходительно? Давай истолкуем их строго.

Абайе ответил: Тебе не должно прийти в голову толковать стихи строго, как видно из того факта, что Милосердный проявляет снисходительность по отношению к рабу и заботится о его благополучии. Как учили в барайте: В стихе о еврейском рабе сказано: «Ибо хорошо ему с тобой» (Второзаконие 15:16), что учит, что раб должен быть с тобой, то есть чтобы к нему относились как к равному тебе, в пище, то есть его пища должна быть того же качества, что и твоя, и с тобой в питье.

Барайта продолжает: Это означает, что не должно быть ситуации, в которой ты ешь хороший хлеб, а он ест худший хлеб [киббар], хлеб из грубой муки, смешанной с отрубями, низкого качества. Не должно быть ситуации, в которой ты пьешь выдержанное вино, а он пьет худшее молодое вино. Не должно быть ситуации, в которой ты спишь с удобством на постели из мягких простыней, а он спит на соломе. Отсюда мудрецы сказали: Всякий, кто приобретает еврейского раба, считается как будто приобретает господина для самого себя, потому что он должен следить за тем, чтобы условия жизни раба были равны его собственным.

Тот мудрец спросил Абайе: Но можно сказать, что это послабление в случае еврейского раба применяется только к вопросу еды и питья, чтобы не причинять ему страданий. Но что касается вопроса выкупа, возможно, следует быть с ним строже. Причина для строгости основана на высказывании рабби Йосея, сына рабби Ханины. Как учат в барайте, рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Приди и посмотри, сколь сурово нарушение даже малейшего намека на субботний год, то есть насколько велики наказания не только за обработку земли, но и за легкомысленное отношение к святости плодов субботнего года.

Если человек ведет торговые дела с плодами субботнего года, что запрещено, в конце концов он станет настолько бедным, что ему придется продать свое движимое имущество, как сказано: «В этот юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое» (Левит 25:13), и рядом с этим стоит стих: «И если будете продавать что-либо ближнему твоему или покупать из руки ближнего твоего» (Левит 25:14), который относится к предмету, приобретаемому путем передачи из рук в руки. Это учит, что если человек грешит в отношении юбилейного года или субботнего года, у которых много одинаковых halakhot, то в конце концов ему придется продать свое движимое имущество.

Если человек не ощущает, что его наказывают, и не раскаивается, в конце концов он будет вынужден продать свои поля, как сказано в соседнем стихе: «Если брат твой обеднеет и продаст часть своего наследственного владения» (Левит 25:25). Если никакого движения к раскаянию не придет в его руку, он будет вынужден продать свой дом, как сказано: «И если человек продаст жилой дом в городе, обнесенном стеной» (Левит 25:29).

Гемара спрашивает: Чем отличается там, в первом предложении, где танна говорит: Он не ощущает, и чем отличается здесь, в продолжении, где он говорит: Если никакое движение к раскаянию не приходит ему в руку? Гемара отвечает, что это в соответствии с высказыванием Рава Гуны. Ибо Рав Гуна говорит: Как только человек совершает прегрешение и повторяет его, оно становится для него дозволенным. Гемара удивляется этому: Неужели можно подумать, что оно дозволено ему лишь потому, что он согрешил дважды? Скорее, следует сказать, что это становится для него как будто оно дозволено. Поэтому, когда он нарушает запрет во второй раз, барайта исходит из того, что он не ощущает, что совершает грех, и использует иную формулировку.

Гемара возобновляет цитирование барайты: Если никакого движения к раскаянию не приходит ему в руки, его бедность усилится до тех пор, пока он не продаст свою дочь, как сказано: «И когда человек продает свою дочь в служанки» (Исход 21:7). Гемара комментирует: И хотя «свою дочь» не написано в отношении того вопроса в Левите 25, а в Исходе, тем не менее, это учит нас следующему принципу: Человек скорее продаст свою дочь, чем возьмет взаймы под проценты. Какова причина этого? Его дочь может иногда вычесть деньги из своего долга и использовать их, чтобы уйти от своего господина, но эти проценты постоянно растут.

Барайта продолжает свое толкование стихов из Левита: Если никакое движение к раскаянию не придет ему в руку, он в конце концов будет вынужден занимать под проценты, как сказано: «И если обеднеет брат твой, и оскудеет его рука у тебя» (Левит 25:35), и рядом с этим стоит стих: «Не бери с него лихвы и процентов с него» (Левит 25:36). Если никакое движение к раскаянию не придет ему в руку, он в конце концов будет вынужден продать себя, как сказано: «И если обеднеет брат твой у тебя и продаст себя тебе» (Левит 25:39).

Барайта далее утверждает: Не только он будет продан тебе, прирожденному еврею, но он даже будет продан чужеземцу, как сказано: «И продаст себя чужеземцу [ger]» (Левит 25:47). И эта продажа ger не относится к продаже праведному прозелиту [ger tzedek], но даже нееврею, который живет в Эрец-Исраэль и соблюдает семь ноахидских заповедей [ger toshav], как сказано: «И продаст себя чужеземцу-поселенцу [ger toshav]» (Левит 25:47). Что касается продолжения стиха: «или отпрыску семьи чужеземца», Гемара разъясняет: «Семья чужеземца»; это нееврей, то есть он дойдет до состояния, когда у него не останется выбора, кроме как продать себя нееврею. Когда сказано: «Отпрыску семьи чужеземца,»