И здесь речь идет о случае, когда он не был зачат в святости, то есть его мать зачала его до того, как приняла гиюр, и только его рождение было в святости, поскольку она приняла гиюр, будучи беременной. Уместно вернуть деньги этому человеку.

Рав Хийя бар Авин говорит, что рабби Йоханан говорит: по закону Torah нееврей наследует от своего отца, как написано: «Ибо гору Сеир Я дал Эсаву во владение» (Второзаконие 2:5). Гемара спрашивает: Но, быть может, это иначе в отношении еврея-отступника? Иными словами, возможно, Эсав считался не неевреем, а евреем, как Праотцы. Следовательно, он относится к категории еврея-отступника. Скорее, доказательство отсюда: «Ибо Ар Я дал сынам Лота во владение» (Второзаконие 2:9), а потомки Лота, несомненно, были неевреями.

Гемара спрашивает: А Рав Хийя бар Авин, какова причина того, что он не высказал своё мнение в соответствии с объяснением Равы, который выводит наследование неевреев из стиха: «И он должен рассчитаться со своим покупателем» (Левит 25:50)? Гемара отвечает: Разве написано прямо в Торе: «И он должен рассчитаться со своим покупателем, а не с наследниками своего покупателя»? Это доказательство основано на толковании, а не на прямом источнике.

Гемара далее спрашивает: А Рава, какова причина того, что он не изложил свое мнение в соответствии с объяснением Рава Хийи бар Авина? Гемара отвечает: Возможно, из-за чести Авраама это отличается. Возможно, ради Авраама наследство было дано членам его семьи. То же самое может не относиться к неевреям в целом.

§ Мудрецы учили: Есть детали в галахот о еврейском рабе, которые не применяются к случаю еврейской рабыни, и есть детали в галахот о еврейской рабыне, которые не применяются к еврейскому рабу. Барайта разъясняет: Есть особые детали в галахот об освобождении еврейского раба, поскольку он выходит через служение в течение шести лет, и он выходит в Юбилейный год, и он выходит со смертью господина, чего нет в случае еврейской рабыни. И есть особые детали в галахот об освобождении еврейской рабыни, поскольку еврейская рабыня выходит по признакам, указывающим на половую зрелость, и она не продаётся во второй раз, и её можно выкупить против его воли, как объяснит Гемара, чего нет в случае еврейского раба.

Гемара анализирует эту барайту. Учитель сказал выше: Есть детали законов галахот освобождения еврейского раба, которые не применяются к случаю еврейской рабыни. И Гемара приводит противоречие из мишны: У еврейской рабыни есть на один способ освобождения больше, чем у него, так как она приобретает себя через признаки, указывающие на половую зрелость. Выражение: больше, чем у него, указывает, что все способы, посредством которых еврейский раб может быть освобождён, применимы также и к еврейской рабыне. Рав Шешет сказал: Эта барайта относится к случаю, когда господин предназначил её себе в жёны в течение шести лет. Следовательно, она не может быть освобождена из-под его власти всеми теми способами, которыми может быть освобождён еврейский раб, поскольку она его жена.

Гемара спрашивает: Если он предназначил её себе, это очевидно, что она не может быть освобождена как рабыня, поскольку она его жена и потому требует разводного документа. Гемара говорит: Необходимо сказать это прямо, чтобы ты не сказал, что основная галаха не отменяется в отношении неё, то есть даже после того, как он предназначил её себе, её всё ещё можно освободить так, как освобождают рабыню, без разводного документа. Поэтому барайта учит нас, что это не так. Гемара спрашивает: Если так, если речь идёт о случае, когда он предназначил её себе, почему она выходит по признакам, указывающим на половое созревание? Если он предназначил её себе, она становится его женой, и признаки начала полового созревания не должны влиять на её статус. Гемара отвечает: Вот что барайта говорит: Если он не предназначил её себе, она также выходит по признакам, указывающим на половое созревание.

§ Барайта учит: И еврейская служанка не продается во второй раз. Гемара комментирует: Из того факта, что барайта говорит это о еврейской служанке, можно заключить, что еврейский раб может быть продан во второй раз. Но разве не учат в барайте, что стих: «И он продается за свою кражу» (Исход 22:2), означает, что его можно продать, чтобы заплатить за вещи, которые он украл, но не чтобы заплатить его двойное возмещение? Хотя человека можно продать в рабство, чтобы возместить владельцу основную сумму его кражи, его нельзя продать, чтобы уплатить штраф. Более того, «за свою кражу» указывает: Но не чтобы заплатить за его ложное сговорное свидетельство. Если он является лжесвидетелем-заговорщиком, который обязан выплатить стоимость того, о чем он свидетельствовал, будто другой украл это, но у него нет денег сделать это, его не продают в рабство. Кроме того, выражение «за свою кражу» учит, что его можно продать за кражу только один раз, и после того как он был продан один раз, нельзя продавать его снова.

Рава сказал: Это не трудно. Здесь, во второй барайте, речь идет об одной краже, то есть он украл большую сумму, но сам он не стоит достаточно как раб, чтобы выручка от его продажи покрыла весь его долг. В таком случае его нельзя продать во второй раз. Там, в первой барайте, речь идет о двух кражах, поскольку его можно продать во второй раз, если он один раз украл, был продан, а затем снова украл.

Абайе сказал Раве: Выражение «за его кражу» указывает на даже многие кражи. Скорее, Абайе сказал: Это не трудно. Здесь, во второй барайте, речь идет о том, кто украл у одного человека. Этот вор не может быть продан во второй раз даже за несколько краж. Там, в первой барайте, речь идет о кражах у двух человек.

Мудрецы учили: Если имущество, которое он украл, стоило тысячу, а как раб он стоит лишь пятьсот, его продают и продают снова. Если имущество, которое он украл, стоило пятьсот, а он стоит тысячу, его не продают вовсе. Рабби Элиэзер говорит: Если имущество, которое он украл, было точно равно его стоимости, если бы он был продан, его продают; а если нет, его не продают.

Рава сказал: В этом случае рабби Элиэзер одержал верх над мудрецами, ибо чем отличается случай, когда имущество, которое он украл, стоит пятьсот, а он сам стоит тысячу, и они признают, что он не продается? Причина в том, что Милосердный говорит, что он продается целиком, а не частью. Точно так же, если он стоит меньше стоимости имущества, которое он украл, можно сказать: Милосердный говорит, что он продается за свою кражу, а не за часть своей кражи.

§ Далее барайта учит: И можно выкупить еврейскую служанку против его воли. Рава хотел сказать, что это означает против воли господина, то есть её можно выкупить, даже если он отказывается. Абайе сказал ему: Каков механизм её освобождения против воли её господина? Разве это что ему пишут документ на её стоимость, а когда у неё будут деньги, она выплатит этот долг? Почему должно быть возможно принудить господина освободить её таким образом? Он держит в руке жемчужину [marganita], а ему дают черепок вместо неё, поскольку этот документ сейчас бесполезен.

Скорее, Абайе сказал: Ее можно выкупить против воли ее отца, из-за ущерба для семьи, то есть вреда, причиняемого имени семьи ее положением. Суд оказывает на отца максимально возможное давление, чтобы он выкупил ее, поскольку для семьи позорно, если одна из ее дочерей — служанка. Гемара спрашивает: Если так, следует также принудить семью еврейского раба выкупить его из-за ущерба для семьи. Гемара отвечает: Есть опасение, что он снова пойдет и продаст себя и будет зарабатывать таким образом за счет своей семьи.

Гемара спрашивает: И здесь тоже, в случае еврейской служанки, отец может снова продать её как служанку и получить за неё деньги во второй раз. Гемара отвечает, что учат: служанка не продаётся во второй раз. И чьё это мнение? Это мнение рабби Шимона, как учат в барайте: Можно выдать, то есть передать, свою малолетнюю дочь замуж и затем снова обручить её ещё раз, если она была разведена или овдовела. Подобным образом он может продать её в рабство и передать её снова, на этот раз для брака, после того как продал её в рабство. Но нельзя продать свою дочь в рабство после брака. Рабби Шимон говорит: Так же как человек не может продать свою дочь в рабство после брака, так и человек не может продать свою дочь в рабство после рабства.

Гемара комментирует: И этот вопрос рассматривается в споре между этими таннаим, как сказано в барайте относительно стиха: «Он не будет властен продать её чужому народу, поскольку поступил с ней вероломно [bevigdo vah]» (Исход 21:8).