Можно было подумать, что даже раб, который заболел и не может работать, должен отработать дополнительное время, чтобы компенсировать пропущенное время. Поэтому стих гласит: «А в седьмой он выйдет» (Исход 21:2), что указывает на то, что он в любом случае уходит от своего господина, даже если он не отработал полные шесть лет.

Рав Шешет сказал: О чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда он сбежал, и год Юбилея наступил сразу после этого, и поэтому он не завершил шесть лет служения. Новизна этой галахи такова. Чтобы ты не сказал: Поскольку год Юбилея освободил его, считается, что ты отпустил его, господин, и поэтому не следует наказывать его, а нужно дать ему выходное пособие, барайтаучит нас, что, как только он сбежал, он утрачивает свое право на выходное пособие.

Учитель сказал выше: Можно было бы подумать, что даже раб, который заболел и не мог работать, должен отработать дополнительное время, чтобы компенсировать пропущенное время. Поэтому стих гласит: «А в седьмой он выйдет» (Исход 21:2). Гемара спрашивает: освобождается ли он от дополнительной работы даже если он был болен все шесть лет? Но разве не учат в барайте: Если он был болен три года и служил три года, он не обязан восполнять шесть лет фактического труда, но если он был болен все шесть лет, он обязан восполнить шесть лет фактического труда. Рав Шешет сказал: Речь идет о случае, когда он не способен выполнять тяжелую работу, но может выполнять легкие задания, например шить иглой или шить одежду. Поскольку он способен выполнять какую-то работу, этот раб не обязан отрабатывать дополнительное время, чтобы компенсировать пропущенное, даже если он был болен все шесть лет.

Гемара комментирует: Этот вопрос сам по себе труден, поскольку барайта, по-видимому, противоречит самой себе. С одной стороны, ты сказал, что если он был болен три года и служил в течение других трех лет, он не обязан восполнять шесть лет фактической работы. Это указывает на то, что если он был болен четыре года, он обязан восполнить шесть лет работы. С другой стороны, скажи последнюю часть барайты: если он был болен все шесть лет, он обязан восполнить шесть лет фактической работы. Это указывает на то, что если он был болен четыре года, он не обязан восполнять шесть лет фактической работы. Гемара отвечает, что вот что барайта говорит: если он был болен четыре года, он становится подобным тому, кто был болен все шесть лет, и поэтому он обязан восполнить шесть лет фактической работы.

§ Мудрецы учили: сколько следует дать освобождённому рабу в качестве выходного дара? Это пять села по стоимости от каждого вида, упомянутого в этом стихе: «И щедро одари его от твоего мелкого скота, от твоего гумна и от твоего точила» (Второзаконие 15:14), что составляет в общей сложности пятнадцать села. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Ему дают всего тридцатьсела, как те тридцать шекелей штрафа, которые платят за раба (см. Исход 21:32). Рабби Шимон говорит: Господин даёт ему пятьдесят шекелей, как сумму оценок, где пятьдесят шекелей — наибольшая установленная сумма для мужчины (см. Левит 27:3).

Господин сказал выше: Господин дает по пять села каждого вида, что составляет пятнадцать села; это мнение рабби Меира. Гемара спрашивает: И разве рабби Меир приходит научить нас считать? Его новшество, конечно, не в том, что трижды пять — пятнадцать. Гемара отвечает, что рабби Меир учит нас следующему: Господин не может дать меньше этого общего количества, но если он дает ему меньше одного вида и больше одного другого вида, у нас нет с этим проблемы, и он исполнил заповедь.

Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения рабби Меира? Гемара объясняет: Он выводит словесную аналогию из слова «пустым», сказанного в отношении дара при освобождении: «Не отпускай его от себя пустым» (Второзаконие 15:13), и слова «пустым», сказанного в отношении первенца: «Всех первенцев из сыновей твоих выкупай; и пусть не являются предо Мною пустыми» (Исход 34:20). Подобно тому как там, в случае первенца, нужно дать пять села, так и здесь, в случае дара при освобождении, нужно дать пять села.

Гемара спрашивает: Но можно сказать, что он обязан дать только пять села всего из всех трёх видов, перечисленных в стихе. Гемара отвечает: Если бы «пустым» было написано в конце стиха, то есть во Второзаконии 15:14, галаха была бы как ты сказал. Но теперь, когда «пустым» написано перед стихом, то есть в конце Второзакония 15:13, примени выражение «Не отпускай его пустым» к «мелкому скоту», и примени «пустым» к «гумну», и так же примени «пустым» к «давильне для вина». Следовательно, должно быть пять села для каждого вида.

Гемара спрашивает: И давайте выведем словесную аналогию между «пустым» и «пустым» из случая всесожжения явления в Храме, приносимого в паломнические праздники, о котором сказано: «И пусть не являются пред Господом с пустыми руками» (Второзаконие 16:16). У всесожжения явления нет установленной стоимости. Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Из того, чем Господь, Бог твой, благословил тебя» (Второзаконие 15:14), что указывает на необходимость дать достойную сумму в качестве дара при освобождении.

Барайта утверждает, что рабби Йехуда говорит, что освобожденному рабу дают в общей сложности тридцать села, как те тридцать шекелей штрафа, которые выплачиваются за раба. Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения рабби Йехуды? Гемара отвечает: Он выводит словесную аналогию между дачей, как сказано относительно дара при освобождении, из выражения дачи, сказанного в связи с ханаанским рабом, которого забодал бык: «Он должен дать его господину тридцать шекелей серебра» (Исход 21:32). Так же как там, он должен заплатить тридцать шекелей за раба, так и здесь, в случае дара при освобождении, он должен заплатить тридцать.

Гемара спрашивает: Но пусть он выведет аналогичную словесную аналогию между «давать», сказанным в отношении дара при освобождении, и «давать» из оценок (см. Левит 27:23): Так же как там, в случае оценок, это пятьдесят шекелей для взрослого мужчины, так и здесь, должно быть пятьдесят.

Гемара отвечает: Один ответ таков, как говорят люди: если ухватил слишком много, ничего не ухватил; если ухватил немного, то ухватил что-то. Иными словами, если есть два возможных источника, из которых можно вывести размер дара при освобождении, то без убедительного доказательства нельзя предполагать, что Тора хотела научить большей сумме. Следовательно, господин должен быть обязан дать только тридцать шекелей, а не пятьдесят. И кроме того, следует выводить галаху о рабе, то есть дар при освобождении, из другого случая, связанного с рабом, то есть из тридцати шекелей, выплачиваемых, когда ханаанский раб забодан быком, а не выводить галаху о даре при освобождении из оценок, которые относятся ко всем людям.

Барайта далее учит, что рабби Шимон говорит: господин дает ему пятьдесят шекелей, как пятьдесят шекелей оценок для взрослого мужчины. Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения рабби Шимона? Он вывел словесную аналогию между «давать» и «давать» из законов об оценках (Левит 27:23): Так же как там, он платит пятьдесят, так и здесь, он платит пятьдесят. Гемара спрашивает: Но можно сказать, что, поскольку эта словесная аналогия относится к оценкам вообще, он должен заплатить наименьшую из оценок, которая составляет всего три села. Гемара отвечает, что написано: «Из того, чем Господь, Бог твой, благословил тебя» (Второзаконие 15:14), что указывает на необходимость дать достойную сумму в качестве выходного дара.

Гемара спрашивает: Но пусть рабби Шимон выведет, как рабби Йехуда, словесную аналогию между «дачей» и «дачей» из стихов, обсуждающих бодание ханаанского раба, уча, что так же как там он платит тридцать, так и здесь, он платит тридцать? Гемара добавляет, что есть две причины предпочесть этот вывод, как сказано выше: Одна причина в том, что если ты охватил слишком много, ты ничего не охватил; если ты охватил немного, ты охватил что-то. И кроме того, следует выводить галаху о рабе из другого случая, связанного с рабом. Гемара отвечает: Рабби Шимон выводит словесную аналогию между бедностью и бедностью. Относительно оценок Torah говорит: «Но если он слишком беден» (Левит 27:8), а о еврейском рабе стих говорит: «И если обеднеет брат твой» (Левит 25:39).

Выяснив источник каждого из мнений в барайте, Гемара анализирует их мнения. Гемара спрашивает: Хорошо, что касается мнения рабби Меира, это соответствует написанному: «мелкий скот», «гумно» и «давильня», поскольку он выводит из этих трёх терминов, что дар при освобождении должен стоить пятнадцать села. Но согласно мнениям рабби Йеуды и рабби Шимона, зачем мне нужны эти термины «мелкий скот», «гумно» и «давильня», учитывая тот факт, что своему рабу можно дать любой продукт?

Гемара отвечает: Эти термины необходимы для того, что преподается в барайте: Можно было бы подумать, что выходные дары дают только из стада, гумна и давильни; откуда выводится, что сюда включается всякая вещь? Стих говорит: «Из того, чем Господь, Бог твой, благословил тебя» (Второзаконие 15:14). Если так, то каков смысл того, что стих говорит «стадо», «гумно» и «давильня»? Это служит сказать тебе, что подобно тому как стадо, гумно и давильня особенны тем, что они входят в категорию благословения, то есть растут и умножаются, так и все предметы, входящие в категорию благословения, могут быть даны как выходной дар. Это исключает деньги, которые не увеличиваются сами по себе. Таково мнение рабби Шимона. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Это исключает мулов, которые не могут размножаться.

Гемара спрашивает: А рабби Шимон, почему он исключает деньги, но не мулов? Гемара отвечает: Что касается мулов, их тела растут и улучшаются. Хотя они не размножаются, они все же растут. А рабби Элиэзер бен Яаков, почему он не исключает деньги? Он считает, что деньги можно использовать в торговле и тем самым получать от них прибыль. Таким образом деньги могут увеличиваться.

Гемара отмечает: И необходимо, чтобы Torah упомянула стадо, гумно и давильню, ибо, если бы Милосердный написал только «стадо», я бы сказал, что животных — да, господин может дать своему рабу при его освобождении, но то, что растет из земли, — нет, он не может ему дать. Поэтому Милосердный пишет «гумно». И если Torah написала бы только «гумно», я бы сказал, что то, что растет из земли, — да, он может дать, но животных — нет, он не может дать. Поэтому Милосердный пишет «стадо». Гемара спрашивает: Поскольку гумно упомянуто, зачем мне нужно упоминание давильни?