что касается минимального возраста, с которого эти признаки принимаются во внимание. Иными словами, существует нижний предел, поскольку любые признаки полового созревания до определенного возраста игнорируются.

Как учат в барайте: Все согласны в отношении девятилетнего мальчика, у которого появились два лобковых волоса, что это не считается признаком взросления, поскольку они рассматриваются как волосы, растущие на родинке. С возраста девяти лет и одного дня до возраста двенадцати лет и одного дня, даже если они всё ещё у него и не выпали, это всё равно считается родинкой. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Это признак, указывающий на половое созревание. Если ему тринадцать лет и один день и у него выросли два волоса, все согласны, что это признак, указывающий на половое созревание.

Рав Шешет выдвигает возражение: В барайте сказано, что рабби Шимон говорит: Существуют четыре различных способа освобождения рабов, и когда их освобождают, им дают выходное пособие. Из них три относятся к мужчине, то есть к еврейскому рабу, и три относятся к женщине, еврейской рабыне. И нельзя сказать, что существует четыре способа для любого из них, потому что нет освобождения посредством признаков, указывающих на половую зрелость, для мужчины, и нет освобождения посредством прокалывания уха для женщины. Следовательно, для каждого существуют только три способа освобождения.

Гемара разъясняет трудность: А если это так, что еврейская служанка приобретает себя через смерть своего отца, как утверждал Реш Лакиш, пусть он также учит, что еврейская служанка освобождается при смерти отца. А если ты скажешь, что и здесь он учил некоторым различиям между еврейским рабом и еврейской служанкой и опустил другие, это не может быть так, поскольку он учит: Есть четыре способа освобождения рабов. Упоминание числа указывает на то, что существует определенное число способов. А если ты скажешь, что танна учит предмету, у которого есть установленное время, и не учит предмету, у которого нет установленного времени, поскольку есть галаха о признаках, указывающих на половую зрелость, у которых нет установленного времени, и тем не менее он учит этому.

А если бы ты сказал, что и здесь тоже это соответствует мнению Рава Сафры, что у признаков есть минимально установленное время, всё же остаётся смерть господина, которая не имеет установленного времени, и тем не менее он преподал это. Гемара отвечает: Смерть господина также не преподаётся, то есть этот способ освобождения не засчитывается среди четырёх способов, упомянутых в барайте.

Гемара спрашивает: Но если ты не считаешь смерть господина, каковы эти четыре способа? Гемара отвечает: Еврейский раб или служанка-еврейка освобождается после шести лет и в юбилейный год, даже если он наступает в течение этих шести лет. И юбилейный год также освобождает раба, даже после акта прокалывания уха еврейского раба шилом, который продлил срок его рабства, а еврейская служанка освобождается по признакам, указывающим на половую зрелость.

Гемара добавляет: Также разумно, что это правильное толкование барайты, поскольку в заключительной части сказано: Нельзя сказать, что есть четыре способа для любого из них, потому что нет освобождения посредством признаков, указывающих на половое созревание, для мужчины, и нет освобождения посредством прокалывания для женщины. А если это так, что смерть господина включена, то в случае женщины, по крайней мере, получается четыре способа, которыми она может быть освобождена: шесть лет службы, юбилейный год, признаки полового созревания и смерть господина. Гемара комментирует: Сделай вывод из барайты, что это так.

Рав Амрам также выдвигает возражение против мнения Рейш Лакиша на основании барайты: И вот рабы, которым дают выходное пособие: Тот, кто выходит после шести лет службы, и тот, кто выходит в Юбилейный год, и тот, кто выходит из-за смерти господина, и еврейская служанка, которая освобождается по признакам, указывающим на половую зрелость. А если это так, что она также освобождается вследствие смерти своего отца, как утверждал Рейш Лакиш, пусть барайтатоже учит, что она освобождается через смерть отца. А если ты скажешь: и здесь он перечислил некоторые различия между еврейским рабом и еврейской служанкой и опустил другие, ведь сказано: Эти, что указывает на то, что эта галаха относится только к рабу, освобождаемому этими способами, и никакими иными.

И если ты скажешь, что танна учит вопросу, у которого есть установленное время, и не учит вопросу, у которого нет установленного времени, разве нет случая с признаками, указывающими на половое созревание, у которых нет установленного времени, и тем не менее он учит этому. И если ты скажешь, что и здесь тоже это соответствует мнению Рава Сафры, что у признаков есть минимально установленное время, то есть смерть учителя, у которой нет установленного времени, и все же он учил этому. Следовательно, это окончательное опровержение мнения Рейш Лакиша. Гемара подтверждает: Опровержение мнения Рейш Лакиша является действительно окончательным опровержением.

Гемара спрашивает: Но постановление Рейш Лакиша основано на выводе a fortiori, и ничего не было сказано, чтобы опровергнуть его рассуждение. Гемара отвечает: Вывод a fortiori можно опровергнуть, потому что его можно опровергнуть следующим образом: Что особенного в признаках, указывающих на половое созревание? То, что они указывают, что её тело изменилось, и, возможно, она освобождается, потому что теперь считается другим человеком. Скажешь ли ты то же самое относительно смерти отца, ведь её тело не изменилось?

Учит однабарайта: Выходное дарение, предоставляемое еврейскому рабу при его освобождении, дается ему самому, а выходное дарение, предоставляемое еврейской рабыне, дается ей самой. И учит другаябарайта: Выходное дарение еврейской рабыни и любые потерянные вещи, которые она находит, принадлежат ее отцу, а ее господину полагается только возмещение за потерянное ею время. Ему выплачивают деньги, которые он получил бы, если бы она работала, а не несла домой найденные ею вещи.

Гемара предполагает: Что, разве не правильно сказать, что различие между двумя барайтами состоит в том, что этабарайта, которая говорит, что дар при освобождении отдается ее отцу, относится к случаю, когда она выходит по признакам, указывающим на половое созревание, поскольку она молодая женщина и все еще находится под властью своего отца в отношении некоторых вопросов, а этабарайта, которая утверждает, что дар при освобождении отдается ей, относится к случаю, когда она выходит из-за смерти отца. Поскольку у нее нет отца, она оставляет дар при освобождении себе. Это объяснение соответствует мнению Рейш Лакиша, что она освобождается через смерть своего отца, и противоречит выводу о том, что его постановление следует отвергнуть.

Гемара отвергает это утверждение: Нет, и этабарайта, и табарайта говорят о служанке, которая вышла по признакам, указывающим на половое созревание, и в этом нет трудности: Этабарайта относится к случаю, когда есть отец, который может получить дар, а этабарайта относится к случаю, когда отца нет, то есть он умер до того, как у неё появились признаки полового созревания. В таком случае она сама получает выходное пособие.

Гемара комментирует: Допустим, можно понять барайту, которая учила, что выходное дарение для еврейской служанки предназначено ей самой, так как это служит для исключения её братьев. Эти братья не получают дары после смерти её отца, как сказано в барайте: «И передавайте их в наследие вашим детям после вас» (Левит 25:46). Этот стих указывает, что они, ханаанские рабы, передаются в наследие вашим сыновьям, но ваши дочери не передаются в наследие вашим сыновьям. Отсюда выводится, что человек не может завещать свои права на прибыль, получаемую от его дочери, своему сыну.

Но очевидно, что дар при освобождении еврейского раба предназначен ему самому. Иначе, кому его можно было бы дать? Рав Йосеф сказал: Я вижу здесь маленькую букву йод, которую превратили в большой город. Иными словами, хотя танне не было необходимости преподавать эту галаху, он изложил её по привычке, несмотря на то что это постановление не сообщает ничего нового.

Абайе сказал, что Рав Шешет сказал так: В соответствии с мнением кого эта барайта? Это соответствует мнению мудреца Тутая. Как учат в барайте, что Тутай говорит: Стих: «Надели щедро его» (Второзаконие 15:14), указывает, что это дается еврейскому рабу, но не его кредитору. Даже если раб должен деньги, этот дар не дается кредитору.

Гемара обсуждает сам этот вопрос. И вот еврейские рабы, которым дают выходное пособие: тот, кто выходит по завершении шести лет службы, и тот, кто выходит в юбилейный год, и тот, кто выходит из-за смерти господина, и еврейская рабыня, которая освобождается по признакам, указывающим на начало половой зрелости. Но в отношении того, кто бежит от своего господина, или того, кто освобождается путем вычета денег, выходное пособие ему не дают. Рабби Меир говорит: В отношении того, кто бежит, выходное пособие ему не дают, но в случае того, кто освобождается путем вычета денег, выходное пособие ему дают.

Рабби Шимон говорит: Существуют четыре различных способа освобождения еврейского раба, и когда еврейских рабов освобождают, им предоставляют выходное пособие. Из этих способов три применяются к мужчине и три применяются к женщине. И нельзя сказать, что четыре способа применяются к любому из них, потому что нет освобождения через признаки, указывающие на половую зрелость, для мужчины, и нет прокалывания уха для женщины. На этом барайта завершается.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Гемара объясняет, что это так, как учили мудрецы: Можно было бы подумать, что выходное пособие дают только еврейскому рабу, который освобождается после шести лет. Откуда выводится, что сюда включается и тот, кто вышел в юбилейный год, и тот, кто был освобождён из-за смерти господина, а также еврейская рабыня, которая выходит по признакам, указывающим на половую зрелость? Стих говорит: «Не отпускай его», и: «И когда отпускаешь его» (Второзаконие 15:13). Эти выражения служат для расширения галахи о выходном даре, чтобы включить любого еврейского раба, получающего освобождение.

Я мог бы подумать, что мне следует включить еврейского раба, который убегает, и того, кто освобождается посредством вычета денег. Поэтому стих гласит: «И когда отпустишь его от себя на волю» (Второзаконие 15:13), имея в виду того, кто был отпущен от тебя с твоим ведома и согласия. Это исключает еврейского раба, который убегает от своего господина, и того, кто освобождается посредством вычета денег, которые не отпускаются от тебя с твоего разрешения. Рабби Меир говорит: Не дают выходного дара еврейскому рабу, который убегает, так как он не отпущен от тебя, потому что ушел сам. Но что касается еврейского раба, который освобождается посредством вычета денег и отпускается от тебя, ему дают выходной дар, поскольку такой вычет требует согласия господина.

Гемара спрашивает: разве еврейский раб, который сбежал, не обязан завершить оставшиеся годы своего договора, после чего он должен иметь право получить выходное пособие? Как учат в барайте: Откуда выводится в отношении еврейского раба, который сбежал от своего господина, что он обязан завершить свой срок? Как сказано в стихе: «Шесть лет он будет работать» (Исход 21:2), и не меньше. Поэтому, если еврейский раб убегает в середине этого периода, он обязан завершить свои шесть лет службы.