Это указывает на то, что стих сказан в отношении нееврея, находящегося под твоей властью, то есть того, кто подчинён еврейскому правлению. Или, возможно, ты скажешь, что стих сказан только в отношении нееврея, который не находится под твоей властью. Это невозможно, поскольку ты говоришь: Но что можно сделать с ним, чтобы принудить его соблюдать заповеди Торы? Следовательно, стих должен говорить не о ком ином, как о нееврее, находящемся под твоей властью.

§ Мишна учит: еврейский раб может быть приобретен своим господином за деньги или посредством документа. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что он может быть приобретен посредством документа? Улла сказал: В стихе сказано относительно еврейской служанки: «Если он возьмет себе другую жену» (Исход 21:10). Стих тем самым сопоставляет еврейскую служанку с другой женщиной, которая обручена: Подобно тому как другая женщина может быть приобретена своим мужем посредством документа (см. 2a), так и еврейская служанка может быть приобретена посредством документа.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется согласно тому, кто говорит, что господин пишет документ для еврейской служанки, так же как документ об обручении пишет муж. Но согласно тому, кто говорит, что отец пишет его, по образцу купчей, что можно сказать? Согласно этому мнению, документ еврейской служанки не похож на документ об обручении. Как было сказано, амораи разошлись во мнениях по этому вопросу: Что касается документа для еврейской служанки, кто его пишет? Рав Гуна говорит: Господин пишет его. Рав Хисда говорит: Отец пишет его. Это хорошо согласуется согласно мнению Рава Гуны, но согласно мнению Рава Хисды, что можно сказать?

Рав Аха бар Яаков сказал, что эта галаха выводится из другого источника. В стихе сказано о еврейской служанке: «Она не должна выходить так, как выходят рабы-мужчины» (Исход 21:7). Отсюда можно заключить: Но она может приобретаться посредством способа приобретения ханаанских рабов-мужчин. И что это за способ приобретения? Это документ.

Гемара спрашивает: Но можно сказать, что вывод должен быть иным: Но она может приобретаться способом приобретения ханаанских рабов, и что это за способ приобретения? Это владение. Гемара отвечает, что нельзя толковать этот стих таким образом, поскольку в стихе сказано о ханаанских рабах: «И передавайте их в наследство детям вашим после вас» (Левит 25:46), что указывает на то, что приобрести можно только их, то есть ханаанских рабов, через владение, подобно наследуемому земельному участку, но другие рабы не могут приобретаться через владение.

Гемара спрашивает: Но если так, то можно с тем же успехом сказать, что они, ханаанские рабы, могут приобретаться посредством документа, а другие не могут приобретаться посредством документа. Гемара отвечает: Разве не написано: «Она не должна выходить, как выходят рабы-мужчины» (Исход 21:7), и это объясняется так, что она, подобно другим рабам, может приобретаться посредством документа. Гемара спрашивает: Поскольку эти два стиха можно объяснить любым из этих способов, что ты увидел, что побудило тебя сравнить еврейскую служанку с ханаанским рабом в отношении документа, и что побудило тебя отличить её от ханаанского раба в отношении приобретения через владение? Возможно, должно быть наоборот, то есть она подобна ханаанскому рабу в отношении владения и отличается от него в отношении приобретения посредством документа?

Гемара отвечает: Логично, что документ следует включить в способы приобретения раба, поскольку документ обладает силой, так как может освободить еврейскую женщину, в виде разводного письма. Гемара отвергает этот довод: Напротив, следует включить владение, поскольку оно может осуществить приобретение в случае имущества прозелита, который умер, не оставив наследников, тогда как никакой иной способ не может быть использован для приобретения такого имущества. Гемара отвечает: Тем не менее, что касается брака, во всяком случае, не обнаруживается приобретение посредством владения. Если хотите, скажите другой ответ: Именно для этой цели, то есть чтобы определить, каким образом сравнить еврейскую служанку с ханаанским рабом, действует стих «если он возьмет другую», поскольку он указывает, что приобретение еврейской служанки включает способ приобретения, используемый при обручении, то есть документ.

Гемара спрашивает: А Рав Гуна, что он выводит из этого стиха: «Она не выйдет, как выходят рабы» (Исход 21:7)? Гемара отвечает: Ему нужен этот стих, чтобы научить, что она не освобождается из-за повреждения конечностей, как ханаанский раб. Если господин повредит одну из её конечностей, она не получает свободу, как более подробно объясняется ниже. Гемара спрашивает: А Рав Хисда, откуда он выводит эту галаху? Гемара отвечает: Если так, что стих учит только одной галахе, пусть стих скажет: Она не выйдет, как рабы. Какова причина дополнительного выражения «как выходят рабы»? Сделай два вывода из этого: Она не освобождается из-за повреждённых конечностей, и, подобно рабу, она тоже может быть приобретена посредством документа.

§ Мишна учит: И еврейский раб может выкупить себя после шести лет работы. Гемара приводит источник этой галахи: Как написано: «Шесть лет он будет работать; а в седьмой выйдет на свободу даром» (Исход 21:2).

§ Мишна далее утверждает, что еврейский раб освобождается в Юбилейный год. Гемара объясняет, что это так, как написано: «Он будет работать у тебя до Юбилейного года» (Левит 25:40).

§ Мишна учит, что еврейский раб может быть освобождён посредством вычета денег. Хизкия говорит, что причина в том, что стих гласит: «Тогда пусть она будет выкуплена» (Исход 21:8), что учит тому, что если она получает деньги и желает быть освобождённой до истечения своего срока, она вычитает стоимость лет, которые она ещё не отработала, из стоимости своего выкупа и освобождается. Та же halakha относится и к рабу. Таннаучил: И раб может приобрести самого себя за деньги, за предмет, имеющий денежную стоимость, и с помощью документа.

Гемара комментирует: Допустим, его можно приобрести за деньги, как сказано: «Из денег, за которые он был куплен» (Левит 25:51). Точно так же также ясно, что его можно приобрести за предмет, стоящий денег, поскольку Милосердный говорит: «Он возвратит цену своего выкупа» (Левит 25:51), что служит для включения предмета денежной стоимости, который считается как деньги. Иными словами, любой ценный предмет может быть использован для выкупа раба. Но что касается этого документа, упомянутого здесь, каковы обстоятельства? Если мы скажем, что раб написал долговую расписку на свои собственные деньги, то это то же самое, что деньги. В чем разница между этими двумя случаями?

Скорее, здесь имеется в виду документ об освобождении, который господин пишет, когда раб получает свободу. Гемара спрашивает: Зачем мне нужен документ для этой цели? Пусть он скажет в присутствии двух свидетелей: Иди на свободу. Или же пусть он скажет перед судом: Иди на свободу. Рава говорит: Из этого следует, что тело еврейского раба принадлежит его господину, и это не просто денежный долг. И в случае господина, который отказывается от своего вычета, то есть от денег, которые раб должен вернуть за годы, которые он еще не отслужил, его вычет не считается отмененным. Хотя от денежного долга можно отказаться устно, этого недостаточно, чтобы освободить раба, тело которого принадлежит его господину. Для оформления его свободы требуется документ.

§ Мишна учит, что у еврейской служанки есть на один способ освобождения больше, чем у еврейского раба, поскольку она приобретает себя посредством признаков, указывающих на половую зрелость. Рейш Лакиш говорит: Еврейская служанка приобретает себя из власти господина через смерть своего отца. Это выводится посредством умозаключения каль ва-хомер: Если признаки половой зрелости, которые не освобождают её от власти её отца, поскольку, хотя у неё и появляются признаки зрелости, она всё же остаётся под властью отца в некоторых вопросах, тем не менее освобождают её от власти господина, то не логично ли, что смерть, которая освобождает её полностью от власти её отца, должна освободить её от власти её господина?

Рав Ошая выдвигает возражение из мишны: У еврейской служанки есть на один способ освобождения больше, чем у еврейского раба, поскольку она приобретает себя через признаки, указывающие на половую зрелость. А если это так, что она также приобретает себя через смерть своего отца, как утверждал Рейш Лакиш, пусть мишна учит также, что она освобождается через смерть отца. Гемара отвечает: Отсутствие явного утверждения не является доказательством, поскольку мишна преподала одно различие между рабом-мужчиной и служанкой и опустила другие.

Гемара спрашивает: Что еще он опустил, что опустил и это? Танна, конечно, не стал бы опускать только одну галаху. Гемара отвечает: Таннаопустил смерть господина. В случае смерти господина еврейская служанка освобождается и не наследуется наследниками господина. Гемара отвергает это предположение: Если это из-за смерти господина, то это не является упущением. Причина в том, что, поскольку есть также похожая галаха в отношении мужчины, то есть проколотого раба, мишна не учит этому случаю.

Но если так, вопрос остается: Напротив, пусть это учит, что она освобождается вследствие смерти своего отца. Гемара отвечает: Танна в мишне учит тому, что имеет установленное время, и не учит тому, что не имеет установленного времени, например смерти ее отца.

Гемара поднимает трудность: Но есть случай с признаками, указывающими на половое созревание, у которых нет установленного времени, поскольку молодые женщины проявляют эти признаки полового созревания в разном возрасте, и тем не менее она учит этому способу освобождения. Рав Сафра говорит: По общему признанию, у этих признаков нет установленного максимального срока, так как, как только она достигает возраста двенадцати лет, она освобождается всякий раз, когда у нее появляются эти признаки, но у них есть установленное время