Еврейский раб, проданный нееврею, может быть выкуплен своими родственниками, как сказано: «Если же он не будет выкуплен никем из них, то выйдет в юбилейный год» (Левит 25:54). Рабби Йеуда а-Наси говорит: Он может быть выкуплен только ими, то есть при содействии своих родственников, и не выкупается после шести лет работы.

Рабби Йеуда а-Наси разъясняет: Я мог бы утверждать, что проданный нееврею должен быть освобожден через шесть лет. Разве это не может быть выведено посредством умозаключения a fortiori: если тот, кто не может быть выкуплен этими родственниками, то есть еврейский раб, проданный еврею, поскольку он не может быть выкуплен своими родственниками, тем не менее выкупается после шести лет труда, разве не логично, что этот еврейский раб, проданный нееврею, который может быть выкуплен этими родственниками, может также быть выкуплен после шести лет работы? Поэтому стих гласит: «кем-либо из них», чтобы подчеркнуть, что проданный нееврею может быть выкуплен только этими родственниками, и не может быть выкуплен после шести лет.

Гемара объясняет доказательство: И если тебе приходит на ум, что рабби Йехуда а-Наси выводит словесную аналогию между «наемным работником» и «наемным работником», то почему он говорит: Если тот, кто не может быть выкуплен этими, — в отношении того, кто продан еврею? Пусть он выведет эту галаху из случая того, кто продан нееврею, посредством словесной аналогии между «наемным работником» и «наемным работником». Термин «наемный работник» используется также в отношении того, кто продан нееврею: «Как наемный работник из года в год он будет у него» (Левит 25:53), и, соответственно, можно сказать, что даже тот, кто продан еврею, может быть выкуплен своими родственниками. Тот факт, что он не принимает это утверждение, указывает на то, что рабби Йехуда а-Наси отвергает словесную аналогию между «наемным работником» и «наемным работником».

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Это доказательство можно опровергнуть, поскольку можно сказать, что на самом деле Рабби Йехуда а-Наси действительно выводит словесную аналогию между «наёмным работником» и «наёмным работником», и здесь дело обстоит иначе, в отношении проданного нееврею, как сказано в стихе: «Или его дядя, или сын его дяди может выкупить его” (Тора 25:49). Этот акцент на слове «его» учит, что выкуп возможен только для этого раба и не для другого вида раба.

Что касается самого спора, Гемара спрашивает: И кто тот танна, который не согласен с Рабби Йеудой а-Наси в этом вопросе? Это Рабби Йосей а-Глили и Рабби Акива. Как сказано в барайте относительно стиха: «И если он не будет выкуплен одним из этих» (Левит 25:54), Рабби Йосей а-Глили говорит: Выражение «одним из этих» указывает, что выкуп родственниками ведет к свободе, то есть человек становится полностью свободным. Но если раб выкуплен кем-либо другим, кто платит хозяину-нееврею, то это к рабству. Выкупленный раб становится подневольным у своего выкупившего, пока не возместит стоимость своего выкупа своим трудом. Рабби Акива говорит противоположное: этими родственниками он выкупается к рабству, тогда как если он выкуплен кем-либо другим, то это к свободе.

Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения рабби Йосеи а-Глили? В стихе сказано о выкупленном рабе, который освобождается: «Если он не будет выкуплен никем из этих» родственников; но если он будет выкуплен другим, «то выйдет в Юбилейный год,» не раньше, поскольку он становится порабощённым ему. А рабби Акива говорит: «Если он не будет выкуплен» никаким иным способом, а только «никем из этих,» «то выйдет в Юбилейный год,» то есть если его выкупят родственники, он освобождается только в конце Йом-Киппура Юбилейного года. Напротив, если его выкупят другие, он освобождается немедленно. И как рабби Йосеи а-Глили отвечает на это утверждение? Он бы спросил: Разве написано: Только никем из этих?

Скорее, поскольку это предложенное толкование стиха рабби Акивой явно проблематично, Гемара отказывается от предыдущего объяснения спора и вместо этого говорит, что они расходятся во мнении относительно точного значения этого стиха: «Либо его дядя, либо сын его дяди может выкупить его, или кто-либо из его близких родственников из его семьи может выкупить его; или, если он разбогатеет, и он будет выкуплен» (Левит 25:49). «Либо его дядя, либо сын его дяди может выкупить его»; это искупление, совершаемое родственниками. «Или, если он разбогатеет»; это искупление им самим. «И он будет выкуплен»; это искупление другими людьми.

Рабби Йосей а-Глили считает: Стих толкуется гомилетически на основании его сопоставления со стихом, непосредственно предшествующим ему. Поэтому следует перенести, то есть сравнить, случай выкупа, совершённого родственниками, с случаем выкупа, совершённого им самим: Так же как выкуп, совершённый им самим, приводит к полной свободе, так и выкуп, совершённый родственниками, приводит к свободе. А Рабби Акива считает, что стих толкуется гомилетически на основании его сопоставления со стихом, непосредственно следующим за ним. Поэтому следует перенести случай выкупа, совершённого другими, на случай выкупа, совершённого им самим: Так же как выкуп, совершённый им самим, ведёт к свободе, так и выкуп, совершённый другими, ведёт к свободе, тогда как, если его выкупают родственники, он становится порабощённым ими.

Гемара спрашивает: Если так, что в этом состоит их спор, зачем мне выражение «по одному из этих», согласно как Рабби Йосею а-Глили, так и Рабби Акиве? Гемара отвечает: Если бы не было выражения «по одному из этих», я бы сказал, что стих толкуется гомилетически на основании его сопоставления со стихом, непосредственно предшествующим ему, а также со стихом, непосредственно следующим за ним, и поэтому в любом способе, которым он выкупается, это к свободе. Выражение «по одному из этих» ограничивает эту свободу либо родственниками, либо другими людьми, согласно соответствующим мнениям Рабби Йосея а-Глили и Рабби Акивы.

Гемара спрашивает: Если так, что различные мнения основаны на выражении «одним из этих», тогда затруднение в отношении мнения рабби Акивы, согласно которому стих не говорит: если он не будет выкуплен каким-либо иным способом, а только одним из этих, вернулось на свое место, то есть оно по-прежнему остается в силе, поскольку это выражение указывает на то, что толкование стиха рабби Йосеем а-Глили верно. Скорее, рабби Йосей а-Глили и рабби Акива спорят относительно логики. Их спор является вопросом рассуждения и не касается текстуального толкования.

Гемара разъясняет. Рабби Йосей а-Глили считает: логично, что выкуп, совершённый другими, ведёт к рабству, ибо, если ты скажешь, что он ведёт к свободе, они воздержатся и не выкупят его. Если раб обязан служить им и они не несут финансовых потерь, они выкупят его. А рабби Акива считает: логично, что выкуп, совершённый родственниками, ведёт к рабству, ибо, если ты скажешь, что он ведёт к свободе, он каждый день будет идти и продавать себя снова и снова, полагаясь на родственников, которые освободят его.

Рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Это мнение рабби Йосеи а-Глили и рабби Акивы, которые считают, что раб не обязательно освобождается всякий раз, когда его выкупают у его хозяина-нееврея. Но мудрецы говорят, что в каждом случае, когда его освобождают, это происходит на свободу.

Гемара спрашивает: Кто эти раввины? Это рабби Йеѓуда ѓа-Наси, который выводит другое толкование из этого выражения «по любому из этих», как сказано выше. И рабби Йеѓуда ѓа-Наси считает, что стих толкуется гомилетически на основании его сопоставления со стихом, непосредственно предшествующим ему, а также со стихом, непосредственно следующим за ним. Следовательно, еврейский раб, принадлежащий нееврею, освобождается независимо от того, выкупают ли его родственники или другие люди.

Гемара спрашивает: А Рабби Йеуда а-Наси, что он делает с стихом: «А если он не будет выкуплен одним из этих способов, то выйдет в юбилейный год» (Левит 25:54)? Гемара отвечает: Ему нужен этот стих для того, чему учат в барайте относительно стиха: «Тогда он выйдет в юбилейный год». Если раб не будет выкуплен до этого момента, он оставляет своего нееврейского господина только в юбилейный год.