сандалии [mesulayim] без задников, которые не считаются обувью. Гемара отвечает: Если так, если этот термин сказан только для этой цели, пусть стих в Торе скажет «обувь». Каков смысл выражения «эта обувь»? Выучи из него два ранее приведённых вывода из этого.

МИШНА:Еврейский раб может быть приобретен своим господином за деньги или посредством документа, и он может приобрести самого себя, то есть получить освобождение, по истечении лет, то есть когда он завершает шесть лет труда, или с наступлением года Юбилея, или посредством вычета денег. Раб может выкупить себя в течение этих шести лет, заплатив за оставшиеся годы своего рабства. Еврейская рабыня имеет на один способ освобождения больше, чем он, так как она приобретает себя через признаки, указывающие на половую зрелость. Раб, которому прокалывают ухо после шести лет службы, приобретается как раб на более долгий срок через прокалывание его уха шилом, и он приобретает себя с наступлением года Юбилея или со смертью господина.

ГЕМАРА: Мишна учит, что еврейский раб может быть приобретён за деньги. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Гемара отвечает, что стих гласит: «Из денег, за которые он был куплен» (Левит 25:51), что учит тому, что он может быть приобретён за деньги. Гемара спрашивает: Мы нашли, что еврейский раб, проданный нееврею, приобретается за деньги, и именно этот случай обсуждается в том стихе, но это ничего не доказывает в отношении еврея, проданного еврею. Можно было бы утверждать, что, поскольку все приобретения нееврея совершаются только за деньги, он также может купить еврейского раба за деньги.

Но откуда мы выводим, что еврейский раб может быть продан еврею за деньги? Гемара объясняет, что в отношении еврейской служанки в стихе сказано: «Тогда пусть он даст ей быть выкупленной» (Исход 21:8), что учит тому, что если она получает деньги и желает освободиться до истечения своего срока, она вычитает сумму из своего выкупа. Служанка может вычесть стоимость уже отслуженного времени из цены своей покупки и выплатить оставшуюся сумму, и тогда она освобождается. Это учит, что еврейская служанка приобретается за деньги, галаха, которая относится также и к рабу-мужчине.

Гемара спрашивает: Хотя мы нашли эту галаху в отношении еврейской служанки, нельзя распространить это оттуда на данный случай, поскольку возможно, что это относится только к женщине. Причина в том, что поскольку она обычно обручается за деньги, она также может быть приобретена как служанка за деньги. Откуда мы выводим, что еврейский раб также может быть приобретён за деньги? Гемара отвечает, что стих гласит: «Если продан будет тебе брат твой, еврей или еврейка, то будет служить тебе шесть лет» (Второзаконие 15:12). Этот стих сопоставляет еврейского мужчину с еврейской женщиной, указывая, что способы их приобретения одинаковы.

Гемара далее спрашивает: Мы нашли источник в этом стихе для раба, которого продаёт суд. Этот стих относится к вору, который не в состоянии возместить стоимость своей кражи и продаётся как раб, чтобы выплатить свой долг. Поэтому можно утверждать, что этот случай особый, поскольку он продаётся против своей воли. Откуда мы выводим, что тот, кто продаёт себя сам, может быть продан за деньги?

Гемара отвечает: Это выводится посредством словесной аналогии между выражениями «наемный работник» и «наемный работник». Это выражение встречается как в отношении того, кто продает себя: «Как наемный работник и как поселенец он будет у тебя» (Левит 25:40), так и в отношении того, кто продан судом: «Ибо вдвое против платы наемного работника он служил тебе» (Второзаконие 15:18). Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто выводит эту словесную аналогию между выражениями «наемный работник» и «наемный работник». Но согласно мнению того, кто не выводит словесную аналогию между «наемный работник» и «наемный работник», что можно сказать? Откуда он выводит, что того, кто продает себя, можно приобрести за деньги?

Гемара отвечает: стих гласит в начале отрывка, посвященного тому, кто продан нееврею: «И если» пришелец, поселившийся у тебя, разбогатеет (Левит 25:47). Союз «и» служит, чтобы добавить к первому вопросу, то есть к отрывку, обсуждающему того, кто продает себя еврею, поскольку он соединяет две темы. И поэтому пусть приведенный выше случай того, кто продает себя еврею, будет выведен из случая ниже — того, кто продан нееврею: так же как тот, кто продан нееврею, может быть приобретен за деньги, так и тот, кто продает себя еврею, может быть приобретен за деньги.

Гемара комментирует: И кто этот танна, который не выводит словесную аналогию между «наёмным работником» и «наёмным работником»? Это тот самый танна, как сказано в барайте: Тот, кто продаёт себя в рабство, продаётся на шесть лет, и, если пожелает, может быть продан на более чем шесть лет, тогда как тот, кто продан судом, продаётся только на шесть лет, и не более.

Барайта добавляет, что между этими двумя рабами есть дополнительные различия: Тот, кто продает себя сам, не может быть проколот шилом, тогда как тот, кто продан судом, может быть проколот шилом. Тот, кто продает себя сам, не получает выходного дара от своего господина при освобождении, тогда как тот, кто продан судом, получает выходной дар. Что касается того, кто продает себя сам, его господин не может дать ему ханаанскую рабыню в жены, чтобы она рожала рабских детей, тогда как в отношении того, кто продан судом, его господин может дать ему ханаанскую рабыню.

Рабби Элазар говорит, что нет никакой разницы между этими двумя видами рабов. Напротив, и этот раб, и тот раб могут быть проданы только на шесть лет; и этот, и тот могут быть проколоть шилом, и этот, и тот получают выходное пособие, и в обоих этом случае и том случае его господин может дать ему ханаанскую рабыню. Что, разве не в этом состоит их спор, что первый танна не выводит словесную аналогию между «наемным работником» и «наемным работником», а рабби Элазар выводит словесную аналогию между «наемным работником» и «наемным работником»? Если считать, что два случая поставлены рядом, то можно приравнять галахот обоих рабов. Таково мнение рабби Элазара, в отличие от мнения первого танны, который считает, что галахот каждого типа рабов различны.

Рав Тавьюмей сказал от имени Абайе: Это не так; скорее, все выводят словесную аналогию между «наёмным работником» и «наёмным работником», и здесь, в споре в барайте, они расходятся во мнении об этом следующем стихе. Каково обоснование первого танны, который говорит, что тот, кто продаёт себя, продаётся на шесть лет и более шести лет? Он считает, что в отношении того, кто продан судом, Милосердный исключает определённый случай этим стихом: «Если будет продан тебе брат твой, еврей или еврейка, и он будет служить тебе шесть лет” (Второзаконие 15:12). Это учит, что только этот тип раба служит шесть лет и не более, но это не относится к тому, кто продаёт себя. Если он так обусловит, он может служить более шести лет.

Гемара объясняет: А другой, рабби Элазар, выводит из этого стиха другую галаху. «И он будет служить тебе» означает, что он работает для тебя, а не для наследника, кроме сына. Если у господина нет сыновей, его раб не переходит по наследству к дочери или брату, как остальное его имущество. Если у него есть сыновья, они наследуют еврейского раба.

Гемара спрашивает: А другой, первый танна, откуда выводит, что раб не передается по наследству? Гемара отвечает, что выражение «И он будет служить тебе,» написано еще раз, и эту галаху он выводит оттуда. Гемара спрашивает: А другой, рабби Элазар, что он делает с тем другим стихом? Гемара отвечает: По его мнению, этот стих приходит, чтобы успокоить господина. Стих подчеркивает, что срок рабства ограничен, чтобы побудить господина освободить раба без колебаний.

Гемара спрашивает: Каково обоснование первого танны, который говорит, что тот, кто продает себя, не прокалывается шилом? Гемара отвечает: Он выводит это из того факта, что в отношении того, кто продан судом, Милосердный исключает определенный случай стихом: «И господин его проколет ему ухо шилом» (Исход 21:6), что учит: Его ухо, ухо этого раба, а не ухо раба, который продает себя.