English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כִּי אָמְרָה ״לָא״ נָמֵי הָווּ קִידּוּשִׁין? אַמַּאי, וְהָא קָאָמְרָה ״לָא״! אֶלָּא לָאו: ״רָצְתָה״ – דְּאָמְרָה: ״אִין״, לֹא רָצְתָה – דְּאִישְׁתִּיקָה מִשְׁתָּקה. וּשְׁמַע מִינַּהּ שְׁתִיקָה דִּלְאַחַר מַתַּן מָעוֹת – וְלֹא כְּלוּם הִיא.
что если она сказала: Нет, это тоже было бы обручением. Но почему это должно быть так? Ведь она сказала: Нет. Скорее, не следует ли объяснить это так, то есть что выражение: Она хотела, означает она сказала да, а: Она не хотела, означает что она промолчала. И из этого можно выучить, что молчание после того, как даны деньги, ничего не значит. Ее молчание не истолковывается как согласие на обручение.
קָשׁוּ בָּהּ בְּפוּם נַהֲרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: מִי דָּמֵי? הָתָם בְּתוֹרַת פִּקָּדוֹן יַהֲבִינְהוּ נִיהֲלַהּ, סָבְרָה: אִי שָׁדֵינָא לְהוּ וּמִיתַּבְרִי – מְחַיַּיבְנָא בְּהוּ, הָכָא בְּתוֹרַת קִדּוּשִׁין יַהֲבִינְהוּ נִיהֲלַהּ, וְאִי אִיתָא דְּלָא נִיחָא לַהּ – (לִישְׁדִּינְהוּ)!
В городе Пум Нахара привели возражение против доказательства Равы, от имени Рав Хуны, сына Рава Йеошуа: Разве это сопоставимо? Там, в барайте, он дал ей деньги на хранение, но они принадлежат ему. Поэтому она думает: Если я брошу их и они разобьются, я буду обязана заплатить за них, как всякий, кто уничтожает чужое имущество. Следовательно, ее молчание истолковывается как согласие лишь продолжать исполнять свою роль хранительницы этого как вклада на хранение. Напротив, здесь он дает их ей как деньги обручения, чтобы они принадлежали ей. И если это так, что она не согласна быть обрученной, пусть бросит их.
פָּרֵיךְ רַב אַחַאי: אַטּוּ כּוּלְּהוּ נְשֵׁי דִּינָא גְּמִירִי? הָכִי נָמֵי סַבְרַהּ: אִי שָׁדֵינָא לְהוּ וּמִיתַּבְרִי מִיתְחַיַּיבְנָא בְּאַחְרָיוּתַיְיהוּ. שְׁלַחָה רַב אַחָא בַּר רַב לְקַמֵּיהּ דְּרָבִינָא: כְּהַאי גַּוְונָא מַאי? שְׁלַח לֵיהּ: אֲנַן לָא שְׁמִיעַ לַן הָא דְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, אַתּוּן דִּשְׁמִיעַ לְכוּ – חוּשׁוּ לַהּ.
Рав Ахаи опровергает этот довод: Неужели это означает, что все женщины сведущи в галахе? И в этом случае она думает: Если я брошу их, и они разобьются, я буду нести за них ответственность. Поэтому я не буду их бросать. Из того факта, что она не бросает монеты, нельзя заключить, что она приняла их как деньги для обручения. Рав Аха бар Рав послал этот вопрос Равине: В таком случае, какова галаха? Равина послал ему следующий ответ: Мы не слышали этого высказывания Рава Гуны, сына Рава Йеѓошуа. Поэтому нам не нужно принимать его во внимание. Вы, которые слышали это, должны учитывать возможность обручения.
הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲוָה קָא מְזַבְּנָה וַורְשְׁכֵי, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא חֲטַף וַורְשְׁכָא מִינַּהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: הַבֵהּ נִיהֲלִי! אֲמַר לַהּ: אִי יָהֵיבְנָא לִיךְ מִיקַּדְּשַׁתְּ לִי? שְׁקַלְתֵּיהּ וְאִישְׁתִּיקָה. וְאָמַר רַב נַחְמָן: יְכֵולָה לְמֵימַר: אִין, שְׁקַלִי, וְדִידִי שְׁקַלִי.
§ Гемара далее рассказывает: Была некая женщина, продававшая пояса. Некий мужчина подошёл и выхватил у неё пояс [varshekha]. Она сказала ему: Отдай его мне. Он сказал ей: Если я отдам его тебе, будешь ли ты обручена со мной? Она взяла его и промолчала, и Рав Наḥман сказал: Она могла бы сказать: Да, я взяла его, но я взяла своё имущество. Нет доказательства, что она согласилась принять его как обручение.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: קִידְּשָׁה בְּגָזֵל וּבְחָמָס, וּבִגְנֵיבָה, אוֹ שֶׁחָטַף סֶלַע מִיָּדָהּ וְקִדְּשָׁהּ – מְקוּדֶּשֶׁת! הָתָם בִּדְשַׁדֵּיךְ.
Рава возразил мнению Рава Наḥмана на основании барайты: Если мужчина обручил женщину с имуществом, которое было получено путем грабежа; или с имуществом, полученным в результате принудительной сделки, когда владелец не хотел продавать, или с имуществом, полученным путем кражи; или если он схватил села из ее руки и обручил ее им, она считается обрученной. Если так, почему же Рав Наḥман говорит здесь, что когда он взял это у нее и обручил ее, она не считается обрученной? Рав Наḥман ответил: Там речь идет о случае, когда он уже ранее договорился жениться на ней, и поэтому, если она промолчала, она, несомненно, согласилась на обручение.
וּמְנָא תֵּימְרָא דְּשָׁנֵי לַן בֵּין שַׁדֵּיךְ וּדְלָא שַׁדֵּיךְ, דְּתַנְיָא: אָמַר לָהּ: ״כִּנְסִי סֶלַע זוֹ שֶׁאֲנִי חַיָּיב לִיכִי״ וְחָזַר וְאָמַר לָהּ: ״הִתְקַדְּשִׁי לִי בּוֹ״, בִּשְׁעַת מַתַּן מָעוֹת, רָצְתָה – מְקוּדֶּשֶׁת, לֹא רָצְתָה – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. לְאַחַר מַתַּן מָעוֹת, אֲפִילּוּ רָצְתָה – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת.
И откуда ты говоришь, что есть различие между случаем, когда он заранее договорился жениться на ней, и случаем, когда он не договорился сделать это? Как учат в барайте, относительно человека, который сказал женщине: Возьми эту селу, которую я тебе должен, и затем он вернулся и сказал ей: Обручись со мной посредством нее, если он сказал это в момент передачи денег и она хотела этого, она обручена; если же она не хотела этого, она не обручена. Если он сделал свое заявление после того, как деньги были переданы, тогда даже если она хотела этого, она не обручена.
מַאי ״רָצְתָה״ וּמַאי ״לֹא רָצְתָה״? אִילֵימָא ״רָצְתָה״ – דְּאָמְרָה אִין, לֹא רָצְתָה – דְּאָמְרָה לָא, הָא אִישְׁתִּיקָה – הָווּ קִידּוּשִׁין. וְנִתְנֵי ״מְקוּדֶּשֶׁת״ סְתָם, כִּי הָתָם!
Рав Наḥман разъясняет: Что означает: Она хотела, и что означает: Она не хотела? Если мы скажем, что: Она хотела, означает, что она сказала да, а: Она не хотела, означает, что она прямо сказала нет, то можно заключить, что если она промолчала, это действительное обручение. Но если так, пусть барайта учит просто, что она обручена, без уточнения, как это было там в предыдущем случае, относительно того, кто сказал: Возьми этот села как залог. Очевидно, что если она прямо сказала нет, она не обручена.
אֶלָּא: ״רָצְתָה״ – דְּאָמְרָה ״אִין״, ״לֹא רָצְתָה״ – דְּאִישְׁתִּיקָה, וְקָא תָנֵי דְּאֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. מַאי טַעְמָא? יְכֵולָה לְמֵימַר: אִין, שְׁקַלִי, וְדִידִי שְׁקַלִי.
Скорее, выражение: Она захотела, означает, что она сказала да, а: Она не захотела, означает, что она промолчала. И в этом случае молчания барайтаучит, что она не обручена. Какова причина того, что она не обручена, если промолчала? Дело в том, что она может сказать: Да, я взяла это, но я взяла своё имущество и не намеревалась обручаться.
וְאֶלָּא קַשְׁיָא הָךְ דְּקִדְּשָׁהּ בְּגָזֵל וּבְחָמָס וּבִגְנֵיבָה אוֹ שֶׁחָטַף סֶלַע מִיָּדָהּ וְקִדְּשָׁהּ – מְקוּדֶּשֶׁת! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: הָא – דְּשַׁדֵּיךְ, הָא – דְּלָא שַׁדֵּיךְ.
Но это трудно в отношении того, чему мы научились: если мужчина обручил её с имуществом, которое было взято путём грабежа, или с имуществом, полученным в результате принудительной сделки, или с имуществом, которое было взято путём кражи, или если он схватил села из её руки и обручил её этим, она обручена. Скорее, не следует ли правильно заключить из этого, что это постановление, согласно которому она обручена, если молчала, относится к случаю, когда он заранее договорился о браке, тогда как это постановление, согласно которому она не обручена, когда она промолчала, относится к ситуации, когда он не договорился об этом заранее?
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַסִּי, עֲיַילוּ רַבָּנַן לְנַקּוֹטִינְהוּ לִשְׁמַעְתָּתֵיהּ. אֲמַר לְהוּ הַהוּא מֵרַבָּנַן וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי מָנִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין אִשָּׁה נִקְנֵית בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה – כָּךְ אֵין קַרְקַע נִקְנֵית בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְהָתַנְיָא: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אִשָּׁה נִקְנֵית בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה – קַרְקַע נִקְנֵית בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה!
§ Гемара рассказывает: Когда рабби Аси умер, мудрецы собрались, чтобы собрать его высказывания, то есть они хотели повторить его постановления по галахе, чтобы они не были забыты. Некий член из мудрецов, и звали его рабби Яаков, сказал им: Вот что рабби Аси сказал, что рабби Мани сказал: Так же как женщина не может быть приобретена менее чем за стоимость одной пруты, так и земля не может быть приобретена менее чем за стоимость одной пруты. Они сказали ему: Но разве не учат в барайте: Хотя женщина не может быть приобретена менее чем за стоимость одной пруты, земля может быть приобретена менее чем за стоимость одной пруты?
אֲמַר לְהוּ: כִּי תַּנְיָא הָהִיא – בַּחֲלִיפִין, דְּתַנְיָא: קוֹנִין בִּכְלִי, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ שָׁוֶה פְּרוּטָה.
Рабби Яаков сказал им: Когда этабарайтапреподается в том смысле, что землю можно приобрести менее чем за стоимость одной пруты, а женщину нельзя, это было относительно приобретения посредством символического обмена, то есть юридического акта приобретения, оформляющего передачу права собственности на предмет. Как сказано в барайте: Можно приобрести землю и движимое имущество посредством символического обмена путем передачи сосуда, даже если он не стоит одной пруты.
הֲדַר יָתְבִי וְקָאָמְרִי, הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּטִיב גִּיטִּין וְקִדּוּשִׁין לֹא יְהֵא לוֹ עֵסֶק עִמָּהֶן. אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְקָשִׁין לְעוֹלָם יוֹתֵר מִדּוֹר הַמַּבּוּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָלֹה וְכַחֵשׁ וְרָצֹחַ וְגָנֹב וְנָאֹף פָּרָצוּ וְדָמִים בְּדָמִים נָגָעוּ״.
Затем они сели и произнесли дополнительные высказывания от имени рава Аси. Одно высказывание касалось того, что говорит Рав Йехуда, что Шмуэль говорит: Всякий, кто не знает сущности разводных документов и обручений, не должен иметь с ними дела, поскольку его невежество может привести людей к совершению тяжких грехов. В этом контексте рав Аси говорит, что рабби Йоханан говорит: И те, кто занимается этими вопросами без должного знания, хуже для мира, чем поколение потопа, как сказано: «Клятва и ложь, и убийство, и воровство, и прелюбодеяние. Они преступают все пределы, и кровь касается крови» (Осия 4:2).
מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: מוֹלְדִין בְּנִין מִנְּשֵׁי חַבְרֵיהוֹן חוֹבִין עַל חוֹבִין מוֹסִיפִין,
Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что этот стих относится к людям такого рода и что они хуже для мира, чем поколение потопа? Гемара объясняет: Как перевел Рав Йосеф выражение «и прелюбодействуя, они переходят все границы, и кровь касается крови», так: Они рождают детей от жен других; они прибавляют грехи к грехам.
וּכְתִיב ״עַל כֵּן תֶּאֱבַל הָאָרֶץ וְאֻמְלַל כׇּל יוֹשֵׁב בָּהּ בְּחַיַּת הַשָּׂדֶה וּבְעוֹף הַשָּׁמָיִם וְגַם דְּגֵי הַיָּם יֵאָסֵפוּ וְגוֹ׳״, וְאִילּוּ בְּדוֹר הַמַּבּוּל לֹא נִגְזְרָה גְּזֵירָה עַל דָּגִים שֶׁבַּיָּם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִכֹּל אֲשֶׁר בֶּחָרָבָה מֵתוּ״ – וְלֹא דָּגִים שֶׁבַּיָּם. וְאִילּוּ הָכָא, אֲפִילּוּ דָּגִים שֶׁבַּיָּם.
И так написано в следующем стихе: «Поэтому скорбит земля, и изнемогает всякий, живущий на ней, вместе со зверями полевыми и птицами небесными, и даже рыбы морские исчезнут» (Осия 4:3). Это указывает на то, что те, кто становится причиной рождения незаконнорожденных детей, приводят к такой великой трагедии, что даже рыбы морские погибнут, тогда как в поколении потопа приговор не был наложен на рыб в море, как сказано: «Всё, что было на суше, умерло» (Бытие 7:22). Явное упоминание суши показывает, что рыбы в море не умерли. Но здесь, в наказании, описанном в стихах у Осии, даже рыбы в море умерли.
וְאֵימָא עַד דְּעָבֵיד לְכוּלְּהוּ! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״כִּי מִפְּנֵי אָלָה אָבְלָה הָאָרֶץ״.
Гемара спрашивает: Но можно сказать, что это наказание не применяется до тех пор, пока они не совершат всё это, то есть только если они совершат все грехи, упомянутые в стихе, включая ложные клятвы, убийство и кражу. Гемара отвечает: Пусть это не приходит тебе на ум так говорить, как написано: «Ибо из-за клятвы сетует земля» (Иеремия 23:10). Этот стих учит, что уже из-за одних лишь ложных клятв мир может быть уничтожен, из чего можно заключить, что каждое из этих деяний само по себе достаточно, чтобы повлечь разрушение.
וְאֵימָא: אָלָה לְחוּד, וְהָנָךְ לְחוּדֵיהוֹן!
Гемара далее спрашивает: Но можно сказать, что ложная клятва отличается, поскольку она связана с осквернением имени Бога, а эти другие грехи отличаются, то есть являются менее тяжкими проступками, влекущими менее суровое наказание. Поэтому возможно, что эта великая трагедия произойдет только в том случае, если человек совершит их все.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria