Гемара отвергает это предположение: Это не может прийти тебе в голову, поскольку галаха вычета должна быть подобна галахе назначения, то есть процессу, посредством которого господин назначает свою еврейскую служанку в жёны себе или своему сыну (Тора 21:8–9). Подобно тому как при назначении, хотя галаха состоит в том, что если он желает, он может назначить её, а если не желает, он не обязан назначать её, тем не менее везде, где он не может назначить её, например, в случае, когда они состоят в родстве и потому она ему запрещена, её продажа не является действительной продажей, так и здесь, в отношении её выкупа, везде, где она не может вычесть сумму из своей покупной цены, её продажа не является действительной продажей.

Гемара отмечает: И согласно мнению Бейт Шаммая, способ обручения женщины посредством денег выводится из случая еврейской служанки, следующим образом: Подобно тому как еврейская служанка не может быть приобретена за одну peruta, так и женщина не может быть обручена одной peruta.

Гемара спрашивает: Даже если Бейт Шаммай выводят своё мнение отсюда, как это доказывает, что женщина может быть обручена только минимум за один динар? Но почему бы не сказать, что она может быть обручена за полдинара, или сказать, что она может быть обручена за две перуты, поскольку можно осуществить выкуп еврейской служанки, если её продажа была за любую из этих сумм? Гемара отвечает: Поскольку это сравнение исключает обручение одной перутой, так как оно указывает, что женщина может быть обручена только деньгами значительной ценности, мудрецы установили минимальную сумму в один динар, который является монетой существенной стоимости.

Рава сказал иное объяснение: Таково рассуждение Бейт Шаммая, которые считают, что женщина может быть обручена только минимум за один динар: Дочери Израиля не должны быть рассматриваемы как ничейное имущество. Позволять обручать женщин за такую малую сумму, как одна прута, — это неуважение к ним.

§ Мишна учит: И Бейт Гилель говорят, что женщина может быть обручена одной перутой, или любым предметом стоимостью в одну перуту. Рав Йосеф хотел сказать: Одна перута означает любую сумму. Нет установленной стоимости, поскольку женщина может быть обручена одной перутой независимо от её стоимости в тот момент. Абайе сказал ему: Но разве не сказано относительно этого в самой мишне: Сколько составляет одна перута? Это одна восьмая итальянского иссара. Это показывает, что для одной перуты существует установленная стоимость.

А если бы ты сказал: Это утверждение относится только к поколению Моисея, то есть такова была стоимость одной перуты во времена Торы, но теперь, в любое более позднее время, её стоимость определяется тем, что люди считают одной перутой, то это утверждение не может быть верным. Ибо когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал: Рабби Симай оценил в своём поколении: Сколько стоит одна перута? Это одна восьмая итальянского иссара. А когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Достай, Рабби Яннай и Рабби Ошая оценили: Сколько стоит одна перута? Это одна шестая итальянского иссара.

Рав Йосеф сказал Абае: Если так, то это противоречит тому, чему мы учили в барайте: Пойди и подсчитай, сколько прутот содержится в двух села: Более двух тысяч. Но ведь нет даже двух тысяч, и ты называешь это: Более двух тысяч? Скорее, прута определённо стоит меньше одной восьмой итальянского иссара. Некий старец сказал им: Я преподаю эту барайту так: Около двух тысяч. Гемара спрашивает: В конечном счёте, согласно расчёту одной восьмой иссара, число прутот в двух села составляет 1 536, что совсем не близко к двум тысячам. Гемара отвечает: Поскольку это превышает половину второй тысячи, это называется: Около двух тысяч.

Гемара обсуждает сам вопрос. Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал: Рабби Симай оценил в своём поколении: сколько составляет одна перута? Это одна восьмая итальянского иссара. А когда пришёл Равин, он сказал, что Рабби Достай, Рабби Яннай и Рабби Ошая оценили: сколько составляет одна перута? Это одна шестая итальянского иссара. Абайе сказал Раву Дими: Следует ли сказать, что ты и Равин спорите относительно вопроса, который является предметом спора между этими таннаим.

Как учат в барайте: Прута, упомянутая мудрецами, составляет одну восьмую итальянского иссара. Шесть серебряных маа составляют один динар, и одна маа стоит два пундеёна. В одном пундеёне есть два иссара, а один иссар — это два масмаса. Один масмас стоит два контеранка, а один контеранк — это две пруты. По этому расчету получается, что одна прута составляет одну восьмую итальянского иссара.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Это не так; скорее, есть три hadreis на одну ma’a, два henetz на один hadreis, два shamin на один henetz, и две perutot на один shamin. Следовательно, получается, что одна peruta составляет одну шестую итальянского issar. Следует ли сказать, что один Мастер согласен с первым tanna, а Равин, который передал свое постановление от имени рабби Достая, рабби Янная и рабби Ошая, согласен с Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем?

Рав Дими сказал Абае: И мое утверждение, и утверждение Равина соответствуют мнению первого танны, и это не трудно. Это мое утверждение относится к случаю, когда иссар вырос в цене по отношению к серебряным монетам, а это утверждение Равина относится к случаю, когда иссар упал в цене. Гемара поясняет: Когда иссар вырос в цене, двадцать четыре иссара составляли один динар; когда они упали в цене, тридцать два иссара составляли один динар. Если так, существует фиксированное соотношение между стоимостью пруты и стоимостью серебра, и в одном динаре 192 пруты. Напротив, соотношение между стоимостью медного иссара и серебряных динаров колеблется, так что иногда иссар стоит восемь прутот, а в другое время — только шесть.

§ Шмуэль говорит: Если мужчина обручил женщину фиником, она считается обрученной даже если кор фиников стоит один динар, а это означало бы, что один финик стоит намного меньше одной перуты. Причина в том, что, хотя здесь финик имеет небольшую ценность, мы опасаемся, что, возможно, он стоит одну перуту в Мидии или в каком-либо другом далеком месте, где финики дороги. Поэтому она обручена и в этом месте.

Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне, что Бейт Гилель говорят: За одну пруту или за предмет, стоящий одну пруту, но не меньше? Гемара объясняет: Это не трудно. Это утверждение в мишне относится к обручению, статус которого определён. Обручение за одну пруту или за предмет стоимостью в одну пруту безусловно действительно. Напротив, этот случай, изложенный Шмуэлем, относится к обручению, статус которого неопределён. Хотя предмет здесь не стоит одну пруту, есть опасение, что обручение, тем не менее, может быть действительным.

Гемара рассказывает: Был некий человек, который обручил женщину связкой тряпья [zavda de’urdei]. Рав Шими бар Ḥийя сидел перед Равом и проверял эту связку, чтобы увидеть, имеет ли она стоимость одной пруты. Если она стоила одну пруту, да, она считалась обрученной, а если нет, то нет, она не считалась обрученной. Гемара спрашивает: А если она не имеет стоимости одной пруты, разве она не обручена? Но разве Шмуэль не сказал, что мы опасаемся, что этот предмет может стоить одну пруту в Мидии? Гемара объясняет: Это не трудно. Это постановление Рава Шими бар Ḥийи относится к обручению, статус которого определенный, тогда как это высказывание Шмуэля относится к обручению, статус которого неопределенный.

Гемара далее рассказывает: Был некий человек, который обручил женщину синим мраморным камнем. Рав Хисда сел и оценил, стоит ли он одну пруту. Если он стоил одну пруту, то да, она была обручена, а если нет, то нет, она не была обручена. Гемара спрашивает: А если он не имеет стоимости одной пруты, разве она не обручена? Но разве Шмуэль не сказал, что мы опасаемся, что этот предмет может стоить одну пруту в Мидии? Гемара отвечает: Рав Хисда не придерживается того мнения Шмуэля, поскольку он считает, что если предмет не стоит одну пруту в месте, где произошло обручение, то обручение недействительно.

Мать человека, который предложил обручение, сказала Раву Хисде: Но в тот день, когда он обручил её, это стоило одну перуту. Он сказал матери: Не в твоей власти сделать её запрещённой для другого мужчины позже. Если придёт другой и обручит её, его обручение не отменяется из-за этого более раннего действия. Поскольку мраморный камень сейчас не стоит одну перуту, обручение второго мужчины может быть действительным.