Рабби Зейра сказал: Рабби Йехуда а-Наси соглашается в отношении штрафа для насильника и соблазнителя что все они платят этот штраф и не освобождаются лишь потому, что их половые акты были с не-девственницей. Гемара спрашивает: Чем этот случай отличается от смертной казни? Что касается смертной казни, их наказывают так, как будто они вступили в связь с обрученной не-девственницей, и тем не менее в отношении штрафа они платят так, как будто вступили в связь с девственницей. Гемара отвечает: Там иначе, в отношении смертной казни, ибо в стихе сказано: «Тогда умрет только тот мужчина, который лежал с нею» (Второзаконие 22:25), что указывает на то, что только один мужчина казнится за половую связь с девственницей, и не более.

Гемара спрашивает: А мудрецы, что они делают с этим словом «только»? Гемара отвечает: Оно нужно им для того, чему учат в барайте. В стихе сказано: «Тогда оба они да умрут» (Второзаконие 22:22). Это указывает, что это не так если только они оба не равны, то есть оба заслуживают наказания. Но если один из них не может быть наказан, например, если он несовершеннолетний, другой также не предается казни. Это мнение рабби Ошайи. Рабби Йонатан говорит, что стих: «Тогда умрет только тот мужчина, который лежал с ней» указывает, что в некоторых случаях смертной казни подлежит только один из них.

Гемара спрашивает: А рабби Йоханан, откуда он выводит этот вывод о том, что только муж женщины может сделать её не-девой посредством полового акта нетипичным способом, если он использует этот стих, чтобы вывести способ обручения посредством полового акта? Гемара отвечает: Если так, если этот стих учит только одной галахе, пусть стих скажет: Если найден человек, лежащий с beulat ish, буквально, женщиной, имевшей половую связь с мужчиной. Что обозначается выражением “beulat ba’al”, буквально, имевшей половую связь с мужем? Выучи из этого две галахи: во‑первых, что женщину можно обручить посредством полового акта, и во‑вторых, что только муж женщины может сделать её не-девой посредством полового акта нетипичным способом.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: поскольку половой акт не является мгновенным действием, а имеет разные стадии, производит ли приобретение начало полового акта или производит ли приобретение конец полового акта? В какой именно момент происходит обручение? Гемара замечает: Практическое различие, вытекающее из этого вопроса, возникает в случае, когда человек совершил лишь начальную стадию полового акта с ней, и тем временем она протянула руку и приняла обручение от другого мужчины. Если начало полового акта производит приобретение, обручение другого мужчины не имеет значения. Если конец полового акта производит приобретение, она обручена с другим мужчиной.

Иначе говоря, есть различие в отношении первосвященника, который приобретает девственницу посредством полового сношения. Если приобретение совершается только в конце сношения, то к моменту обручения она уже не девственница, а это означало бы, что первосвященник не может приобрести женщину посредством сношения, поскольку ему запрещено жениться на недевственнице (Тора 21:14). Какова же, в таком случае, галаха? Амеймар сказал от имени Равы: Всякий, кто вступает в половое сношение, имеет в виду завершение акта сношения, а не его начало. Поэтому приобретение завершается только тогда, когда акт завершён.

Кроме того, ранее перед мудрецами был поставлен вопрос: делает ли половая связь, совершаемая для обручения, браком одновременно с тем, как она совершает обручение, или она совершает только обручение? Практическое различие, вытекающее из этого вопроса, касается всех случаев, когда важно, считается ли женщина обрученной или замужней. Например, один вопрос состоит в том, позволяет ли этот акт ему наследовать имущество её. Если он обручает её посредством половой связи, наследует ли он её имущество, когда она умирает, как наследовал бы, если бы они были женаты?

И если он священник, обязан ли он стать ритуально нечистым, чтобы похоронить её, как он обязан делать для своей жены? И аналогично, позволяет ли обручение посредством полового акта ему самостоятельно отменять её обеты, без участия её отца? Если вы скажете, что половой акт совершает брак, он наследует имущество от неё, и он становится нечистым, чтобы похоронить её, и он отменяет её обеты один. А если вы скажете, что это совершает только обручение, он не наследует имущество от неё, и он не становится ритуально нечистым, чтобы похоронить её, и он не может отменять её обеты один. Какова, же, галаха?

Абайе сказал: Приди и услышь решение из следующей мишны (Ктубот 46b): Отец имеет власть над своей дочерью в отношении её обручения, будь то через деньги, через документ или через половую связь. Также отец имеет право на вещи, которые она нашла, на её заработок и на осуществление отмены её обетов, то есть отец может отменять обеты своей дочери. И он принимает её разводное письмо от её имени, если она разводится после обручения до того, как станет взрослой женщиной. И хотя он наследует её имущество, когда она умирает, например имущество, которое она унаследовала от семьи своей матери, он не пользуется плодами её имущества при её жизни. Если дочь вышла замуж, муж имеет больше прав и обязанностей, чем её отец имел до брака, так как он пользуется плодами её имущества при её жизни.

Мишна учит, что мужчина имеет права на обручение своей дочери посредством полового сношения, и затем далее учит: Если дочь вышла замуж. Это указывает на то, что половое сношение осуществляет только обручение. Гемара отвергает это утверждение: Когда она учит: Если дочь вышла замуж, это относится к другим способам, упомянутым здесь, то есть к обручению посредством денег или документа. В этих случаях существует различие между обручением и браком, тогда как возможно, что обручение посредством полового сношения осуществляет также и брак.

Рава сказал: Приди и услышь решение из барайты: Девочка, которой три года и один день, может быть обручена посредством полового акта, и если её явам вступил с ней в половую связь, он приобрёл её. И если она замужем, человек несёт ответственность, если вступает в половую связь с ней, из-за её статуса замужней женщины. И если она нечиста как менструирующая женщина, она делает ритуально нечистым того, кто вступает с ней в половую связь на семь дней.