Ктубот 8b - Вавилонский

כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן, כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — בְּשׁוּרָה.

Гемара отвечает: Когда этабарайтапреподается, это относится к присоединению к другим, чтобы составить кворум из трёх для произнесения Благословения после трапезы, поскольку скорбящий обязан произносить Благословение после трапезы. Однако, когда рабби Йоханан говорит, что скорбящие не включаются в подсчёт, это относится к кворуму из десяти мужчин, необходимому, чтобы образовать ряд для утешения скорбящих после погребения.

וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִים בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה, וַחֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן. וּבִרְכַּת אֲבֵלִים בַּעֲשָׂרָה, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. בְּרָכָה בְּשׁוּרָה מִי אִיכָּא? אֶלָּא כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בִּרְחָבָה.

Однако Гемара выдвигает возражение: Но ведь то, что сказал рабби Ицхак, а именно что рабби Йоханан сказал: Благословение женихов произносят при кворуме из десяти, и женихи включаются в подсчет, а благословение скорбящих произносят при кворуме из десяти, и скорбящие не включаются в подсчет. Разве есть благословение, произносимое в ряду, образованном для утешения скорбящих? Ясно, что это высказывание рабби Йоханана нельзя объяснить как относящееся к ряду. Скорее, когда рабби Йоханан сказал, что скорбящие не включаются в подсчет, это было в отношении благословения, произносимого на площади рядом с кладбищем, где происходит трапеза утешения и произносятся различные благословения, чтобы утешить скорбящих. Скорбящие не включаются в требуемый кворум из десяти.

וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה, וַחֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן. וּבִרְכַּת אֲבֵלִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. בִּרְכַּת רְחָבָה כׇּל שִׁבְעָה מִי אִיכָּא? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּפָנִים חֲדָשׁוֹת.

Гемара спрашивает: Однако, относительно того, что сказал рабби Ицхак, что рабби Йоханан сказал: Благословение женихов произносят в кворуме из десяти все семь дней празднования, и женихи входят в это число; и благословение скорбящих произносят все семь дней траура в кворуме из десяти, и скорбящие не входят в это число; разве есть благословение, произносимое на площади все семь дней? Трапеза утешения и связанные с ней благословения происходят непосредственно после погребения, а не на протяжении всех семи дней траура. Гемара отвечает: Ты находишь благословения, произносимые на протяжении семидневного периода траура, в случае, когда присутствуют новые лица, которые не были на погребении. В таком случае надгробные речи и слова утешения повторяются, и благословение скорбящих произносится снова.

כִּי הָא דְּרַב חִיָּיא בַּר אַבָּא מַקְרֵי בְּנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה, וְאָמְרִי לַהּ מַתְנִי בְּרֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה. שְׁכֵיב לֵיהּ יָנוֹקָא. יוֹמָא קַמָּא לָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ. לִמְחַר דַּבְרֵיהּ לִיהוּדָה בַּר נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כׇּל קֳבֵיל יָנוֹקָא. פְּתַח וַאֲמַר: ״וַיַּרְא ה׳ וַיִּנְאָץ מִכַּעַס בָּנָיו וּבְנוֹתָיו״, דּוֹר שֶׁאָבוֹת מְנָאֲצִים לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — כּוֹעֵס עַל בְּנֵיהֶם וְעַל בְּנוֹתֵיהֶם, וּמֵתִים כְּשֶׁהֵם קְטַנִּים.

§ Это похоже на тот случай, связанный с Равом Ḥийей бар Аббой, который был учителем Torah сыновей Рейш Лакиша, и некоторые говорят, что он был учителем Мишны сына Рейш Лакиша. Его ребенок умер. В первый день Рейш Лакиш не пошел утешать его. На следующий день он взял с собой Йехуду бар Наḥмани, своего глашатая, чтобы утешить Рава Ḥийю бар Аббу. Рейш Лакиш сказал своему глашатаю: Встань и скажи нечто утешительное по поводу смерти ребенка. Он начал и сказал: «И увидел Господь, и вознегодовал, из-за раздражения сыновей Своих и дочерей Своих» (Второзаконие 32:19). Поколение, в котором отцы отвергают Святого, благословен Он, вызывает Его гнев на их сыновей и дочерей, и они умирают в малом возрасте.

וְאִיכָּא דְּאָמְרִי בָּחוּר הֲוָה. וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: ״עַל כֵּן עַל בַּחוּרָיו לֹא יִשְׂמַח ה׳ וְאֶת יְתוֹמָיו וְאֶת אַלְמְנוֹתָיו לֹא יְרַחֵם כִּי כֻלּוֹ חָנֵף וּמֵרַע וְכׇל פֶּה דֹּבֵר נְבָלָה בְּכׇל זֹאת לֹא שָׁב אַפּוֹ וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה״. מַאי ״וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה״? אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב: הַכֹּל יוֹדְעִין כַּלָּה לָמָּה נִכְנְסָה לַחוּפָּה. אֶלָּא, כׇּל הַמְנַבֵּל פִּיו, וּמוֹצִיא דְּבַר נְבָלָה מִפִּיו, אֲפִלּוּ נֶחְתַּם לוֹ גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה לְטוֹבָה — נֶהְפָּךְ עָלָיו לְרָעָה.

И есть те, кто говорят, что ребенок, который умер, был не маленьким ребенком, а юношей, и вот что толкователь сказал ему: «Поэтому Господь не возрадуется о юношах их и не помилует сирот их и вдов их, ибо каждый — льстец и злодей, и всякие уста говорят мерзость. При всем этом гнев Его не отвратился, и рука Его еще простерта» (Исаия 9:16). Каков смысл выражения «И рука Его еще простерта»? Рав Ḥанан бар Рав сказал: Все знают, зачем невеста входит под свадебный полог. Это этап перед consummation брака. Однако не следует говорить об этом без необходимости, ибо всякий, кто оскверняет свои уста и произносит устами своими непристойность, даже если для него был запечатан добрый указ на семьдесят лет, все же он превращается для него в злой указ.

אֲתָא לְנַחוֹמֵי — צַעוֹרֵי קָמְצַעַר לֵיהּ! הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: חֲשִׁיב אַתְּ לְאִתְּפוֹסֵי אַדָּרָא.

Гемара спрашивает об этом случае: Он пришел по просьбе Рейш Лакиша утешить Рава Хию бар Аббу и вместо этого огорчил его, приписав смерть его сына его прегрешениям! Гемара отвечает: Он не намеревался огорчить Рава Хию бар Аббу и приписать смерть его сына его поступкам. Напротив, вот что он говорит ему: Ты достаточно значителен, чтобы быть пораженным, то есть умереть или страдать, за грехи поколения, поскольку именно немногие праведники наказываются за прегрешения грешного поколения.

אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד שְׁבָחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. פָּתַח וְאָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל בְּרוֹב גׇּדְלוֹ, אַדִּיר וְחָזָק בְּרוֹב נוֹרָאוֹת, מְחַיֵּה מֵתִים בְּמַאֲמָרוֹ, עוֹשֶׂה גְדוֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד אֵין מִסְפָּר. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ מְחַיֵּה הַמֵּתִים״.

Рейш Лакиш сказал своему глашатаю: Встань и произнеси высказывание о достохвальности Святого, благословен Он. Он начал и сказал: Бог, Который велик в изобилии Своего величия, могуч и силён в изобилии Своих грозных деяний, Который оживляет мёртвых во исполнение Своего слова, Который творит великие дела, непостижимые для понимания, чудеса без числа. Благословен Ты, Господь, оживляющий мёртвых.

אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד אֲבֵלִים, פָּתַח וְאָמַר: ״אַחֵינוּ הַמְיוּגָּעִים, הַמְדוּכָּאִין בָּאֵבֶל הַזֶּה, תְּנוּ לְבַבְכֶם לַחְקוֹר אֶת זֹאת. זֹאת הִיא עוֹמֶדֶת לָעַד, נָתִיב הוּא מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית. רַבִּים שָׁתוּ, רַבִּים יִשְׁתּוּ. כְּמִשְׁתֵּה רִאשׁוֹנִים כָּךְ מִשְׁתֵּה אַחֲרוֹנִים. אַחֵינוּ, בַּעַל נֶחָמוֹת יְנַחֵם אֶתְכֶם. בָּרוּךְ מְנַחֵם אֲבֵלִים״.

Рейш Лакиш сказал ему: Встань и произнеси слово об скорбящих. Он начал и сказал: Наши братья, изнурённые, подавленные этой скорбью, обратите сердце ваше, чтобы рассмотреть это: Вот что пребывает вовеки. Это путь от шести дней Творения, то есть смерть существует со времени Творения, и хорошо известно, что такова участь человека. Многие испили из ядовитой чаши смерти, и многие ещё испьют. Как было следствием пития первых, которые испили, так и будет следствием пития последних, которые испьют. Наши братья, да утешит вас Владыка утешения. Благословен Ты, Господь, утешающий скорбящих.

אָמַר אַבָּיֵי: ״רַבִּים שָׁתוּ״ — לֵימָא. ״רַבִּים יִשְׁתּוּ״ — לָא לֵימָא. ״מִשְׁתֵּה רִאשׁוֹנִים״ — לֵימָא. ״מִשְׁתֵּה אַחֲרוֹנִים״ — לָא לֵימָא. דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְכֵן תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי: לְעוֹלָם אַל יִפְתַּח אָדָם פִּיו לַשָּׂטָן. אָמַר רַב יוֹסֵף, מַאי קְרָא: ״כִּסְדוֹם הָיִינוּ לַעֲמוֹרָה דָּמִינוּ״. מַאי אַהְדַּר לֵיהּ — ״שִׁמְעוּ דְבַר ה׳ קְצִינֵי סְדוֹם וְגוֹ׳״.

Абайе сказал относительно высказывания о скорбящих: Пусть он скажет: Многие пили; пусть не говорит: Многие будут пить. Пусть он скажет: Напиток первого; пусть не говорит: Напиток последнего. Это соответствует тому, что сказал рабби Шимон бен Лакиш, и также было преподано от имени рабби Йосеи: Человек никогда не должен открывать свой рот Сатане и рассуждать о возможных бедствиях. Рав Йосеф сказал: Какой это стих, из которого это выводится? «Мы едва не стали как Содом, уподобились Гоморре» (Исаия 1:9), после чего, что ответил им пророк? «Слушайте слово Господа, правители Содома; внимайте Torah нашего Бога, народ Гоморры» (Исаия 1:10). Исаия провел эту аналогию, и она немедленно осуществилась.

אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד מְנַחֲמֵי אֲבֵלִים. פָּתַח וְאָמַר: ״אַחֵינוּ גּוֹמְלֵי חֲסָדִים בְּנֵי גּוֹמְלֵי חֲסָדִים, הַמַּחְזִיקִים בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ (שֶׁנֶּאֱמַר: ׳כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְגוֹ׳׳). אַחֵינוּ, בַּעַל הַגְּמוּל יְשַׁלֵּם לָכֶם גְּמוּלְכֶם. בָּרוּךְ אַתָּה, מְשַׁלֵּם הַגְּמוּל״.

Рейш Лакиш сказал толкователю: Встань и произнеси слово о тех, кто утешает скорбящих. Он начал и сказал: Наши братья, творящие милосердие, сыновья творящих милосердие, хранящие завет Авраама, нашего праотца, как сказано: «Ибо Я знаю его, что он заповедает своим сынам…творить правду и суд» (Берешит 18:19). Наши братья, да воздаст вам Владыка воздаяния по заслугам вашим. Благословен Ты, Господь, воздающий должное воздаяние.

אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד כׇּל יִשְׂרָאֵל. פָּתַח וְאָמַר: ״רִבּוֹן הָעוֹלָמִים, פְּדֵה וְהַצֵּל, מַלֵּט, הוֹשַׁע עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל מִן הַדֶּבֶר וּמִן הַחֶרֶב וּמִן הַבִּיזָּה וּמִן הַשִּׁדָּפוֹן וּמִן הַיֵּרָקוֹן וּמִכׇּל מִינֵי פּוּרְעָנִיּוֹת הַמִּתְרַגְּשׁוֹת וּבָאוֹת לָעוֹלָם, טֶרֶם נִקְרָא וְאַתָּה תַּעֲנֶה. בָּרוּךְ אַתָּה, עוֹצֵר הַמַּגֵּפָה״.

Рейш Лакиш сказал глашатаю: Встань и произнеси изречение относительно всего еврейского народа. Он начал и сказал: Владыка миров, искупи и спаси, вызволи и избавь Твой народ, Израиль, от мора и от меча, и от грабежа, и от палящего зноя, и от плесени, и от всех видов бедствий, которые внезапно вспыхивают и приходят в мир. Прежде чем мы воззовем, Ты ответишь. Благословен Ты, Господь, Который останавливает мор. По-видимому, в дни после погребения произносится несколько благословений.

אֲמַר עוּלָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עֲשָׂרָה כּוֹסוֹת תִּקְּנוּ חֲכָמִים בְּבֵית הָאֵבֶל: שְׁלֹשָׁה קוֹדֶם אֲכִילָה, כְּדֵי לִפְתּוֹחַ אֶת בְּנֵי מֵעָיו. שְׁלֹשָׁה בְּתוֹךְ אֲכִילָה, כְּדֵי לִשְׁרוֹת אֲכִילָה שֶׁבְּמֵעָיו. וְאַרְבָּעָה לְאַחַר אֲכִילָה, אֶחָד כְּנֶגֶד ״הַזָּן״, וְאֶחָד כְּנֶגֶד בִּרְכַּת הָאָרֶץ, וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״, וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.

§ В связи с утешением скорбящих, Улла сказал, а некоторые говорят, что этому учили в барайте: Мудрецы установили десять чаш вина, которые следует выпить в доме скорбящего: три чаши перед трапезой, чтобы открыть его кишечник, то есть возбудить аппетит; три во время трапезы, чтобы пропитать пищу в его кишечнике для облегчения пищеварения; и четыре чаши после трапезы, каждая соответствует одному благословению в Благословении после еды. Одна соответствует первому благословению: Тот, Кто питает всех; одна соответствует второму благословению, благословению земли; одна соответствует третьему благословению: Тот, Кто строит Иерусалим; и одна соответствует четвертому благословению: Тот, Кто благ и творит благо.

הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶם אַרְבָּעָה: אֶחָד כְּנֶגֶד חַזָּנֵי הָעִיר, וְאֶחָד כְּנֶגֶד פַּרְנָסֵי הָעִיר, וְאֶחָד כְּנֶגֶד בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְאֶחָד כְּנֶגֶד רַבָּן גַּמְלִיאֵל. הִתְחִילוּ (הָיוּ) שׁוֹתִין וּמִשְׁתַּכְּרִין, הֶחְזִירוּ הַדָּבָר לְיוֹשְׁנָהּ.

Позднее мудрецы добавили к тем четырём дополнительные благословения: одно, отмечающее действия служителей города [ḥazzanei ha’ir], которые занимаются погребениями и другими общественными нуждами; одно, отмечающее действия руководителей города, которые предоставляли средства на погребение бедных; одно, отмечающее Храм, в память о его разрушении; и одно, отмечающее действия Раббана Гамлиэля. Народ начал соблюдать это постановление, установленное мудрецами, и они пили и опьянялись. Поэтому мудрецы вернули дело к его прежнему состоянию и постановили, чтобы они не пили более десяти чаш.

מַאי רַבָּן גַּמְלִיאֵל? דְּתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הָיְתָה הוֹצָאַת הַמֵּת קָשָׁה לִקְרוֹבָיו יוֹתֵר מִמִּיתָתוֹ, עַד שֶׁהָיוּ מַנִּיחִים אוֹתוֹ וּבוֹרְחִין. עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְנָהַג קַלּוּת בְּעַצְמוֹ, וְהוֹצִיאוּהוּ בִּכְלֵי פִשְׁתָּן. וְנָהֲגוּ כׇּל הָעָם אַחֲרָיו לְהוֹצִיא בִּכְלֵי פִשְׁתָּן. אֲמַר רַב פָּפָּא: וְהָאִידָּנָא נְהוּג עָלְמָא אֲפִילּוּ בְּצַרְדָּא בַּר זוּזָא.

Какова связь между Раббаном Гамлиэлем и домом скорби? Это как учат в барайте: Изначально расходы на похороны умершего были тяжелее для его родственников, чем сама его смерть, так как погребения были роскошными, пока не дошло до того, что люди оставляли умершего и убегали. Так продолжалось до тех пор, пока не пришел Раббан Гамлиэль и не повел себя смиренно, велев людям, чтобы они похоронили его в простых льняных одеждах. И весь народ стал поступать по его примеру и велел своим семьям хоронить их в простых льняных одеждах. Рав Паппа сказал: И сегодня все привыкли хоронить умерших в простой одежде, даже в грубой ткани [церада] стоимостью в один зуз.

אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר:

Рабби Элазар сказал:

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria