И второе благословение: Благословен Ты…Создатель человечества.

И третье благословение таково: Благословен Ты…Который создал человечество по Своему образу, по образу подобия Своего облика, и из Самого Себя создал строение (см. Берешит 2:22) навеки. Благословен Ты, Господь, Создатель человечества.

Четвертое благословение: Да возрадуется и возвеселится бесплодный город Иерусалим с собранием своих детей в нем в радости. Благословен Ты, Господь, веселящий Сион через ее детей.

Пятое благословение: Принеси великую радость этим любящим друзьям, как Ты даровал радость Своим творениям в Эдене в древние времена. Благословен Ты, Господь, приносящий радость жениху и невесте.

Шестое благословение: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший радость и веселье, жениха и невесту, ликование, торжество, счастье, jubilation, любовь и братство, мир и дружбу. Вскоре, Господь, Бог наш, да услышится в городах Иудеи и на улицах Иерусалима звук радости и звук веселья, голос жениха и голос невесты, радостный голос женихов под их хупой и молодых людей на их пире песнопения (см. Иеремия 33:11). Благословен Ты, Господь, веселящий жениха с невестой. Вместе с благословением над вином это семь свадебных благословений.

Гемара рассказывает: Леви случилось прийти в дом Рабби Йеуды а-Наси во время свадебного торжества Рабби Шимона, его сына, и он произнес пять из этих благословений. Рав Аси случилось прийти в дом Рава Аши во время свадебного торжества Мара, его сына, и он произнес шесть из этих благословений.

Гемара предполагает: Скажем, что они спорят вот о чем: Один мудрец считает: человек был создан одним актом творения. А один мудрец считает: человек был создан двумя актами творения. Первое мнение, что был один акт творения, основано на представлении, что человек был создан с двумя сторонами, одной мужской и одной женской. Дополнительного акта творения не было. Мужчина и женщина впоследствии были разделены на два самостоятельных существа. Поэтому нет необходимости в двух благословениях: Тот, Кто создал человечество, и: Тот, Кто создал человечество по Своему образу. Второе мнение состоит в том, что на самом деле было два отдельных акта творения. Поэтому уместно произносить два благословения в отношении сотворения человечества.

Гемара отвергает это предположение: Нет, все согласны, что это был лишь один акт творения. Однако один мудрец считает: Мы следуем первоначальной мысли. А другой мудрец считает: Мы следуем действию. Изначальная мысль Бога состояла в том, чтобы создать мужчину и женщину как отдельные сущности. В конечном итоге они были созданы как одна сущность. Это объяснение подобно следующему. Рав Йеуда указывает на противоречие. В одном стихе написано: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Бытие 1:27), что указывает на один акт творения, а в другом стихе написано: «Мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 5:2), что указывает на два акта. Как можно разрешить это кажущееся противоречие? Изначально в мысль Бога вошло создать двоих, но в итоге только один был действительно создан.

Гемара рассказывает: Рав Аши случилось прийти в дом Рава Каханы, чтобы присутствовать на свадьбе. В первый день он произнес все семь благословений. С того момента и далее, если присутствовали новые лица, он произносил все благословения, а если нет, то говорил: Это лишь продолжение первоначального празднования, и он произносил благословение: В Чьем обиталище радость, в зиммуне перед Благословением после трапезы, и шестое благословение после Благословения после трапезы: Который сотворил.

§ Относительно свадебных благословений Гемара продолжает: С семи дней после свадьбы до тридцатого дня, сказал ли жених гостям, что приглашает их по случаю свадебного торжества, или не сказал им, что приглашает их по случаю свадебного торжества, он произносит благословение: В Чьем обиталище радость. Начиная с этого момента, по истечении тридцати дней после свадьбы, если он сказал им, что приглашает их по случаю свадебного торжества [hillula], он произносит благословение: В Чьем обиталище радость, а если нет, не произносит.

Гемара спрашивает: И когда жених сказал им, что приглашает их ради свадебного торжества, до какого времени произносится это благословение? Рав Паппи сказал от имени Равы: Пока не пройдут двенадцать месяцев года со дня свадьбы. Поскольку его юридический статус остается статусом жениха, благословение: В Чьем обиталище радость, может произноситься. Гемара спрашивает: А изначально, до свадьбы, с какого времени произносится это благословение? Рав Паппа сказал: С того времени, когда бросают ячмень в ступу, чтобы приготовить пиво к свадьбе. Гемара спрашивает: Так ли это? Но разве Рав Паппа не занимался приготовлениями к свадьбе своего сына, Аббы Мара, и не начал произносить благословение со времени обручения? С Равом Паппой иначе, потому что свадебные приготовления уже были подготовлены для него, и оставалось лишь дождаться назначенного времени. Поэтому свадебное торжество началось для него со времени обручения.

Гемара рассказывает: Равина устроил своему сыну брак с женщиной из дома Рава Хавивы и произнёс благословение со времени обручения. Он сказал: Я уверен в них, что они не откажутся от своего обязательства и не расторгнут обручение, и что свадьба состоится вовремя. Тем не менее, этому не суждено было сбыться, и в конце концов они отказались от своего обязательства, и свадьба была отменена. Гемара рассказывает: Рав Тахлифа, с Запада, то есть из Эрец-Исраэль, случилось прийти в Вавилонию, и он подробно раскрыл темы свадебных благословений и произнёс шесть длинных благословений. Гемара заключает: И галаха не соответствует его мнению. Напротив, следует придерживаться формулы, установленной Мудрецами.

Также рассказывается: Рав Хавива случилось прийти в дом, где происходило обрезание. Он произнес благословение: В Чьем обиталище радость. Гемара заключает: И галаха не соответствует его мнению. Поскольку родители младенца тревожатся, так как младенец испытывает боль, неуместно произносить это благословение при таких обстоятельствах.

§ Рав Нахман сказал, что Рав сказал: Что касается кворума из десяти, необходимого для произнесения свадебных благословений, женихи включаются в подсчет. А скорбящие не включаются в подсчет для благословения скорбящих. Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Женихи и скорбящие включаются в подсчет. Гемара отвечает: Неужели ты приводишь противоречие из барайты против мнения Рава? Сам Рав имел статус танная и поэтому, в отличие от более поздних амораев, мог спорить с мнениями таннаев. Было сказано: рабби Ицхак сказал, что рабби Йоханан сказал: Женихи включаются в подсчет, а скорбящие не включаются в подсчет. Гемара выдвигает возражение из приведенной выше барайты: Женихи и скорбящие включаются в подсчет.