Ктубот 7b - Вавилонский

מֵיתִיבִי: מְבָרְכִין לִבְתוּלָה שִׁבְעָה וּלְאַלְמָנָה יוֹם אֶחָד. מַאי לָאו, אֲפִילּוּ אַלְמָנָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְבָחוּר! לֹא, לְאַלְמוֹן. אֲבָל לְבָחוּר מַאי, שִׁבְעָה? אִי הָכִי לִיתְנֵי: מְבָרְכִין לִבְתוּלָה שִׁבְעָה, וּלְאַלְמָנָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְבָחוּר שִׁבְעָה, וּלְאַלְמָנָה יוֹם אֶחָד?

Гемара выдвигает возражение из барайты: Произносят благословение для девственницы, выходящей замуж, в течение семи дней, и для вдовы, выходящей замуж, в течение одного дня. Что, разве не даже в случае вдовы, выходящей замуж за холостяка, благословение произносят один день? Гемара отвечает: Нет, речь идет только о случае, когда вдова выходит замуж за вдовца, и тогда благословение произносят один день. Гемара спрашивает: Однако, можно тогда заключить, что в случае вдовы, выходящей замуж за холостяка, какова галаха? Благословение произносят семь дней? Если так, пусть таннаучит в барайте: Произносят благословение для девственницы, выходящей замуж, в течение семи дней, и для вдовы, выходящей замуж за холостяка, семь дней, и для вдовы, выходящей замуж за вдовца, в течение одного дня. Почему средний случай был опущен?

מִילְּתָא פְּסִיקְתָּא קָתָנֵי, דְּלֵיכָּא בְּתוּלָה דְּבָצְרָה מִשִּׁבְעָה, וְלֵיכָּא אַלְמָנָה דְּבָצְרָה מִיּוֹם אֶחָד.

Хотя танна мог включить тот случай в барайту, он учил категорическим положениям. Он предпочёл не вдаваться в подробности, поскольку нет девственницы, для которой благословение произносится менее семи дней, и нет вдовы, для которой благословение произносится менее одного дня. Однако бывают обстоятельства, когда даже для вдовы благословение произносится более одного дня.

גּוּפָא, אָמַר רַב נַחְמָן: אָמַר לִי הוּנָא בַּר נָתָן, תָּנָא: מִנַּיִן לְבִרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים מִזִּקְנֵי הָעִיר וַיֹּאמֶר שְׁבוּ פֹה״. וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר, מֵהָכָא: ״בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים ה׳ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל״.

§ Относительно источника благословения женихов Гемара обсуждает сам этот вопрос. Рав Наḥман сказал: Хуна бар Натан сказал мне, что было изучено: Откуда выводится, что благословение женихов произносится в кворуме из десяти мужчин? Как сказано: «И взял он десять человек из старейшин города и сказал: Сядьте здесь, и они сели» (Руфь 4:2). И рабби Аббаху сказал, что источник здесь: «В собраниях [mak’helot] благословляйте Бога, Господа, от источника Израиля» (Псалмы 68:27). Этот стих указывает, что община [kahal], включающая по меньшей мере десять мужчин, благословляет Бога при произнесении благословения, связанного с источником Израиля, то есть супружескими отношениями, которые приведут к рождению еврейских детей.

וְרַב נַחְמָן, בְּהַאי קְרָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ עוּבָּרִים שֶׁבִּמְעֵי אִמָּן אָמְרוּ שִׁירָה עַל הַיָּם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים ה׳ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל״. וְאִידַּךְ? אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״מִבֶּטֶן״. מַאי ״מִמְּקוֹר״ — עַל עִסְקֵי מְקוֹר.

И что Рав Наḥман выводит из этого стиха, из которого рабби Аббаху вывел ту галаху? Ему нужен этот стих для того, чтобы вывести то, чему учат в барайте: Рабби Меир обычно говорил: Откуда выводится, что даже зародыши в чреве своей матери произнесли песнь у Красного моря? Как сказано в главе Псалмов, описывающей исход из Египта: "В собраниях благословляйте Бога, Господа, от источника Израиля." Даже те зародыши, которые все еще были в источнике, то есть в чреве, присоединились к собраниям, благословляя Бога. А другой мудрец, рабби Аббаху, говорит: Если это значение, пусть стих скажет: Из чрева Израиля. Каков смысл термина "источник"? Ясно, что речь идет о вещах, связанных с источником Израиля, то есть о благословении женихов, которое должно произноситься в собрании, при кворуме из десяти.

וְרַבִּי אֲבָהוּ, בְּהַאי קְרָא דְּרַב נַחְמָן מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמִידְרַשׁ: עַמּוֹנִי וְלֹא עַמּוֹנִית, מוֹאָבִי וְלֹא מוֹאָבִית. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִבְרָכָה, לָא סַגִּיא דְּלָאו זְקֵנִים.

И что рабби Аббаху выводит из этого стиха, из которого Рав Наḥман вывел свою галаху? Ему нужен стих, в котором сказано, что Боаз собрал десять человек, чтобы научить, что запрет Torah относительно брака с представителями народов Аммона и Моава ограничен мужчиной — аммонитянином, а не аммонитянкой, и мужчиной — моавитянином, а не моавитянкой, поскольку, если бы тебе пришло в голову, что Боаз собрал людей только для того, чтобы произнести благословение, разве не было бы достаточно, если бы они не были старейшинами? Из того факта, что он собрал кворум старейшин, очевидно, что это было сделано для участия в галахическом обсуждении и вынесения галахического постановления.

וְאִידַּךְ: אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ לְמִידְרַשׁ, לָא סַגִּיא דְּלָאו עֲשָׂרָה! אִין — לְפַרְסוֹמֵי מִילְּתָא, וּכְדַאֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: פּוֹק וְאַיְיתִי לִי בֵּי עַשְׂרָה, וְאֵימָא לָךְ בְּאַנְפַּיְיהוּ: הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר קָנָה. וְהִלְכְתָא — הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר לֹא קָנָה.

А другой мудрец, Рав Наḥман, отверг бы это доказательство. Если бы тебе пришло в голову, что он собрал людей для того, чтобы обучить галахе, разве не было бы достаточно, если бы их было не десять? Гемара отвечает: Да, действительно, кворум из десяти не требуется для вынесения галахического постановления. Тем не менее, Боаз собрал десять старейшин чтобы предать дело огласке, как Шмуэль сказал Раву Ḥане из Багдада: Пойди и приведи мне собрание из десяти человек, и я скажу тебе перед ними галаху, которую хочу распространить: Что касается того, кто передает право собственности на предмет плоду, плод приобретает его, хотя он еще не появился на свет. Боаз тоже собрал десять старейшин, чтобы предать дело огласке. В связи с галахой, которую Шмуэль обнародовал, Гемара постановляет: И галаха такова: Что касается того, кто передает право собственности на предмет плоду, плод не приобретает его.

תָּנוּ רַבָּנַן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בְּבֵית חֲתָנִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף בְּבֵית הָאֵרוּסִין מְבָרְכִין אוֹתָהּ.

Мудрецы учили в барайте: произносят благословение женихов в доме женихов, когда невеста входит под свадебный балдахин. Рабби Йехуда сказал: его произносят даже в доме обручения, во время обручения.

אָמַר אַבָּיֵי: וּבִיהוּדָה שָׁנוּ, מִפְּנֵי שֶׁמִּתְיַיחֵד עִמָּהּ.

Абайе сказал: И мудрецы преподали высказывание рабби Йеѓуды в Иудее, потому что там существовал обычай, что жених уединялся с своей невестой, что вызывало опасение, как бы он не вступил с ней в супружеские отношения. Поэтому благословение произносится уже на этом этапе.

תַּנְיָא אִידַּךְ: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בְּבֵית חֲתָנִים, וּבִרְכַּת אֵרוּסִין בְּבֵית הָאֵרוּסִין. בִּרְכַּת הָאֵרוּסִין מַאי מְבָרֵךְ? רָבִין בַּר רַב אַדָּא וְרַבָּה בַּר רַב אַדָּא, תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמְרִי: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו, וְצִוָּנוּ עַל הָעֲרָיוֹת, וְאָסַר לָנוּ אֶת הָאֲרוּסוֹת, וְהִתִּיר לָנוּ אֶת הַנְּשׂוּאוֹת עַל יְדֵי חוּפָּה וְקִדּוּשִׁין״. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מְסַיֵּים בַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל עַל יְדֵי חוּפָּה וְקִדּוּשִׁין״.

Учили в другойбарайте: Благословение женихов произносят в доме женихов, а благословение обручения — в доме обручения. Что касается благословения обручения, какую формулу произносят? Равин бар Рав Адда и Рабба бар Рав Адда оба сказали от имени Рава Йеѓуды: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам относительно запрещённых родственниц, и запретил нам обручённых женщин, и разрешил нам тех женщин, которые состоят в браке посредством хупы и обручения. Рав Аха, сын Равы, завершает благословение от имени Рава Йеѓуды: Благословен Ты, Господь, освящающий Израиль посредством хупы и обручения.

מַאן דְּלָא חָתֵים, מִידֵּי דְּהָוֵה אַבִּרְכַּת פֵּרוֹת וְאַבִּרְכַּת מִצְוֹת. וּמַאן דְּחָתֵים, מִידֵּי דְּהָוֵה אַקִּידּוּשָׁא.

Тот, кто не завершает благословение обручения в соответствии с мнением Рава Ахи, а вместо этого произносит его без заключительного благословения, считает формулу этого благословения такой же, как формула в благословении, произносимом над плодами и в благословении, произносимом над заповедями, в которых слова: Благословен Ты, Господь, появляются только в начале благословения. А тот, кто завершает благословение обручения в соответствии с мнением Рава Ахи, считает формулу этого благословения такой же, как формула есть в благословении кидуша, в котором слова: Благословен Ты, Господь, появляются и в начале, и в конце благословения.

תָּנוּ רַבָּנַן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה. אָמַר רַב יְהוּדָה: וְהוּא שֶׁבָּאוּ פָּנִים חֲדָשׁוֹת.

§ Мудрецы учили: благословение женихов произносят в присутствии десяти мужчин все семь дней свадебного празднования. Рав Йехуда сказал: И это только в том случае, когда новые лица, которые ранее не участвовали в торжествах, пришли присоединиться к празднованию.

מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם,

Гемара спрашивает: Какие благословения произносят? Рав Йеуда сказал, что это семь благословений: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной,

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria