English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הָתָם, כִּי אָמְרָה ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — שָׁבְקִינַן לַהּ. הָכָא, אַף עַל גַּב דְּאָמְרָה ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ. וַהֲרֵי מוּכֵּה שְׁחִין, דְּאַף עַל גַּב דַּאֲמָרָהּ ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ. דִּתְנַן: חוּץ מִמּוּכֵּה שְׁחִין, מִפְּנֵי שֶׁמְּמִקָּתוֹ וְקָתָנֵי!
но там, в отношении пороков, указанных в мишне, если она говорит: Я хочу быть с ним, мы оставляем ее с ним и не принуждаем к разводу, тогда как здесь, в случае женщины, которая не родила, хотя она и говорит: Я хочу быть с ним, мы не оставляем ее с ним, поскольку ее муж пренебрегает заповедью плодиться и размножаться. Гемара выдвигает затруднение: Но ведь есть случай мужа, страдающего нарывами, когда, хотя она и говорит: Я хочу быть с ним, мы не оставляем ее с ним. Как мы учили в мишне: Кроме ситуации, когда ее муж страдает нарывами, потому что это разъедает его плоть. И все же эта halakha преподается в той же мишне, что и остальные, что указывает на неправильность нашего приведенного выше анализа.
הָתָם כִּי אָמְרָה ״דָּיְירָנָא בַּהֲדֵיהּ בְּסָהֲדֵי״ — שָׁבְקִינַן לַהּ. הָכָא אַף עַל גַּב דְּאָמְרָה ״דָּיְירָנָא בַּהֲדֵיהּ בְּסָהֲדֵי״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ.
Гемара отвечает: Несмотря на это, между этими случаями есть различие, поскольку там, в отношении мужчины, покрытого нарывами, если она говорит: Я готова жить с ним под надзором свидетелей; то есть я не буду уединяться с ним, но тем не менее останусь его женой, мы оставляем её в покое. Однако здесь, хотя она говорит: Я буду жить с ним под надзором свидетелей, мы не оставляем её в покое, а напротив, принуждаем его развестись с ней.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: שָׂח לִי זָקֵן אֶחָד מֵאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מוּכֵּי שְׁחִין הֵן, וְכוּלָּן אָמְרוּ חֲכָמִים תַּשְׁמִישׁ קָשֶׁה לָהֶן, וּבַעֲלֵי רָאתָן קָשֶׁה מִכּוּלָּן. מִמַּאי הָוֵי? דְּתַנְיָא: הִקִּיז דָּם וְשִׁימֵּשׁ — הָוַיִין לוֹ בָּנִים וִיתִיקִין. הַקִּיזוּ שְׁנֵיהֶם וְשִׁימְּשׁוּ — הָוַיִין לוֹ בָּנִים בַּעֲלֵי רָאתָן. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא טָעֵים מִידֵּי, אֲבָל טָעֵים מִידֵּי — לֵית לַן בַּהּ.
Учили в барайте: Рабби Йосей сказал: Некий старец из числа жителей Иерусалима сказал мне, что есть двадцать четыре вида больных, страдающих от нарывов, и относительно всех их мудрецы сказали, что половые отношения вредны для них, а те, кто страдает ra’atan, тяжелой кожной болезнью, характеризующейся крайней слабостью и дрожью, страдают еще больше, чем все остальные. Гемара спрашивает: Откуда и как эта болезнь возникает? Гемара отвечает: Как учили в барайте: Тот, кто пустил кровь и сразу после этого вступил в половые отношения, будет иметь слабых [vitaykin] детей. Если они оба пустили кровь и затем вступили в половые отношения, у него будут дети, страдающие ra’atan. Рав Паппа сказал в ответ: Мы сказали это только если он ничего не попробовал между кровопусканием и соитием, но если он что-то попробовал, у нас нет с этим проблемы, так как это не опасно.
מַאי סִימָנֵיהּ? דָּלְפָן עֵינֵיהּ, וְדָיְיבִי נְחִירֵיהּ, וְאָיתֵי לֵיהּ רִירָא מִפּוּמֵּיהּ, וּרְמוּ דִּידְבֵי עִילָּוֵיהּ. וּמַאי אָסוּתֵיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: פִּילָא, וְלוּדָנָא, גִּירְדָּא דֶאֱגוֹזָא, וְגִירְדָּא דְּאַשְׁפָּא, וּכְלִיל מַלְכָּא, וּמְתַחְלָא דְּדִיקְלָא סוּמָּקָא. וְשָׁלֵיק לְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וּמְעַיֵּיל לֵיהּ לְבֵיתָא דְשֵׁישָׁא. וְאִי לָא אִיכָּא בֵּיתָא דְשֵׁישָׁא — מְעַיֵּיל לֵיהּ לְבֵיתָא דְּשַׁב לִבְנֵי וַאֲרִיחָא,
Гемара спрашивает: Каковы симптомы ra’atan? Его глаза слезятся, из носа течет, слюна выходит изо рта, и мухи садятся на него. Гемара далее спрашивает: И каково его лечение, чтобы удалить насекомое, находящееся в его голове и связанное с этой болезнью? Сказал Абайе: Берут pila и ладанум [lodana], которые являются видами трав; и молотую скорлупу ореха; и стружку из выглаженных шкур; и полынь [kelil malka]; и чашечку красной финиковой пальмы. И варят их вместе и вводят больного в мраморный дом, то есть в дом, полностью запечатанный. А если мраморного дома нет, тот, кто проводит лечение, вводит больного в дом, стены которого имеют толщину в семь кирпичей и один маленький кирпич.
וְנָטֵיל לֵיהּ תְּלָת מְאָה כָּסֵי עַל רֵישֵׁיהּ, עַד דְּרָפְיָא אַרְעִיתָא דְמוֹחֵיהּ, וְקָרַע לְמוֹחֵיהּ וּמַיְיתֵי אַרְבַּע טַרְפֵי דְאָסָא וּמַדְלֵי כֹּל חַד כַּרְעָא וּמוֹתֵיב חַד, וְשָׁקֵיל בִּצְבָתָא וְקָלֵי לֵיהּ. דְּאִי לָא — הָדַר עִילָּוֵיהּ.
И тот, кто проводит лечение, выливает триста чаш этой смеси на голову пациента до тех пор, пока его череп не размягчится, и затем разрывает череп пациента чтобы обнажить его мозг, и приносит четыре миртовых листа и каждый раз поднимает одну лапку насекомого, которое находится на мозге пациента, и кладет один лист под каждую лапку насекомого, чтобы не дать ему попытаться вцепиться в мозг, когда его будут удалять силой, и затем берет его щипцами. И потом он сжигает насекомое, потому что если не сожжет его, оно вернется к нему.
מַכְרִיז רַבִּי יוֹחָנָן: הִזָּהֲרוּ מִזְּבוּבֵי (שֶׁל) בַּעֲלֵי רָאתָן. רַבִּי זֵירָא לָא הֲוָה יָתֵיב בְּזִיקֵיהּ. רַבִּי אֶלְעָזָר לָא עָיֵיל בְּאֻהְלֵיהּ. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי לָא הֲווֹ אָכְלִי מִבֵּיעֵי דְּהָהִיא מְבוֹאָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִיכְרָךְ בְּהוּ וְעָסֵיק בַּתּוֹרָה. אָמַר: ״אַיֶּלֶת אֲהָבִים וְיַעֲלַת חֵן״, אִם חֵן מַעֲלָה עַל לוֹמְדֶיהָ, אַגּוֹנֵי לָא מַגְּנָא?
Рабби Йоханан обычно объявлял: Остерегайтесь мух, которые бывают на тех, кто поражён раатаном, ибо они переносят болезнь. Рабби Зейра не садился в месте, куда ветер дул со стороны человека, поражённого раатаном. Рабби Элазар не входил в шатёр человека, поражённого раатаном, а Рабби Ами и Рабби Аси не ели яйца из переулка, в котором жил человек, поражённый раатаном. Напротив, Рабби Йеошуа бен Леви держался рядом с ними и изучал Тору, говоря в оправдание стих: «Тора — любящая лань и прекрасная серна» (Притчи 5:19). Если она дарует благодать тем, кто её изучает, разве не защищает она их от болезни?
כִּי הֲוָה שָׁכֵיב, אֲמַרוּ לֵיהּ לְמַלְאַךְ הַמָּוֶת: זִיל, עֲבֵיד לֵיהּ רְעוּתֵיהּ. אֲזַל אִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַחְוִי לִי דּוּכְתַּאי. אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינָךְ, דִּלְמָא מְבַעֲתַתְּ לִי בְּאוֹרְחָא. יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ. כִּי מְטָא לְהָתָם דַּלְיַיהּ, קָא מַחְוֵי לֵיהּ. שְׁוַור נְפַל לְהָהוּא גִּיסָא.
Когда рабби Йеошуа бен Леви был на пороге смерти, сказали Ангелу Смерти: Иди и исполни его волю, ибо он праведный человек и заслуживает умереть так, как считает нужным. Ангел Смерти пошел и явился ему. Рабби Йеошуа бен Леви сказал ему: Покажи мне мое место в раю. Он сказал ему: Хорошо. Рабби Йеошуа бен Леви сказал ему: Дай мне свой нож, которым ты убиваешь смертных, чтобы ты не напугал меня по дороге. Он отдал его ему. Когда он прибыл туда, в рай, он поднял рабби Йеошуа, чтобы тот мог увидеть свое место, и показал его ему. Рабби Йеошуа прыгнул и упал на ту другую сторону, тем самым ускользнув в рай.
נַקְטֵיהּ בְּקַרְנָא דִגְלִימֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: בִּשְׁבוּעֲתָא דְּלָא אָתֵינָא. אֲמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא: אִי אִיתְּשִׁיל אַשְּׁבוּעֲתָא — נֶיהְדַּר. אִי לָא — לָא נֶיהְדַּר. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינַאי. לָא הֲוָה קָא יָהֵיב לֵיהּ. נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַרָה לֵיהּ: הַב נִיהֲלֵיהּ, דְּמִיתַּבְעָא לְבִרְיָיתָא. מַכְרִיז אֵלִיָּהוּ קַמֵּיהּ: פַּנּוּ מָקוֹם לְבַר לֵיוַאי! פַּנּוּ מָקוֹם לְבַר לֵיוַאי!
Ангел Смерти схватил его за край его плаща. Рабби Йеошуа бен Леви сказал ему: Клянусь, я не пойду с тобой. Святой, благословен Он, сказал: Если он когда-либо в своей жизни просил об отмене клятвы, которую дал, он должен вернуться в этот мир с Ангелом Смерти, так как и на этот раз он может добиться отмены своей клятвы. Если же он не просил об отмене клятвы никогда, ему не нужно возвращаться. Поскольку рабби Йеошуа действительно никогда не просил об отмене клятвы, ему было позволено остаться в раю. Ангел Смерти сказал ему: По крайней мере, верни мне мой нож. Однако он не отдал его ему, так как не хотел, чтобы умирало больше людей. Раздался Божественный Голос и сказал ему: Отдай его ему, ибо он необходим, чтобы убивать сотворённых существ; смерть — путь мира. Илия пророк возгласил перед ним: Освободите место для сына Леви, освободите место для сына Леви.
אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי דַּהֲוָה יָתֵיב עַל תְּלָת עֲשַׂר תַּכְטָקֵי פִּיזָּא. אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ הוּא בַּר לֵיוַאי? אֲמַר לֵיהּ: הֵן. נִרְאֲתָה קֶשֶׁת בְּיָמֶיךָ? אֲמַר לֵיהּ: הֵן. אִם כֵּן, אִי אַתָּה בַּר לֵיוַאי. וְלָא הִיא, דְּלָא הֲוַאי מִידֵּי. אֶלָּא סָבַר: לָא אַחְזֵיק טֵיבוּתָא לְנַפְשַׁאי.
Рабби Йеошуа бен Леви пошёл и нашёл в раю Рабби Шимона бен Йохая, сидящего на тринадцати золотых сиденьях [takhtekei]. Рабби Шимон бен Йохай сказал ему: Ты сын Леви? Он сказал ему: Да. Рабби Шимон сказал ему: Видели ли когда-нибудь радугу в твои дни? Он сказал: Да. Рабби Шимон возразил: Если так, ты не сын Леви, ибо он совершенно праведный человек. Во времена жизни совершенно праведных людей радуги не видны, поскольку они являются знаком того, что мир заслуживает быть уничтоженным потопом; тогда как заслуга праведников защищает мир от подобных вещей. Гемара замечает: Но это не так, ибо не было видно радуги вообще при жизни Рабби Йеошуа, однако он подумал: Я не хочу приписывать заслугу себе, представляя себя столь праведным человеком.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא שׁוֹשְׁבִינֵיהּ הֲוָה. כִּי הֲוָה קָא נָיְחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ לְמַלְאַךְ הַמָּוֶת: זִיל עָבֵיד לֵיהּ רְעוּתֵיהּ. אֲזַל לְגַבֵּיהּ וְאִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שִׁבְקַי תְּלָתִין יוֹם עַד דְּנַהְדַּר תַּלְמוּדַאי. דְּאָמְרִי: אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּא לְכָאן וְתַלְמוּדוֹ בְּיָדוֹ. שַׁבְקֵיהּ, לְבָתַר תְּלָתִין יוֹמִין אֲזַל אִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַחְוִי לִי דּוּכְתַּאי. אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינָךְ דִּלְמָא מְבַעֲתַתְּ לִי בְּאוֹרְחָא. אֲמַר לֵיהּ: כְּחַבְרָךְ בָּעֵית לְמִיעְבַּד לִי?
Гемара рассказывает о похожем случае: Рабби Ханина бар Паппа был другом Ангела Смерти и часто видел его. Когда Рабби Ханина был на пороге смерти, сказали Ангелу Смерти: Иди и исполни его желание. Он пришел к нему и явился ему. Он сказал ангелу: Оставь меня на тридцать дней, пока я не повторю свою учебу, ибо говорят: Счастлив тот, кто приходит сюда, в рай, с своим учением в руке. Он оставил его, и через тридцать дней он снова пришел и явился ему. Он сказал Ангелу Смерти: Покажи мне мое место в раю. Он сказал ему: Хорошо. Рабби Ханина сказал ему: Дай мне свой нож, чтобы ты не напугал меня по дороге. Ангел Смерти сказал ему: Ты хочешь поступить со мной так, как твой друг Рабби Йехошуа бен Леви, и сбежать?
אֲמַר לֵיהּ: אַיְיתִי סֵפֶר תּוֹרָה וַחֲזִי מִי אִיכָּא מִידֵּי דִּכְתִיב בֵּיהּ דְּלָא קַיֵּימְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מִי אִיכָּרַכְתְּ בְּבַעֲלֵי רָאתָן וְאִיעֲסֵקְתְּ בַּתּוֹרָה? וַאֲפִילּוּ הָכִי, כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ אַפְסֵיק לֵיהּ עַמּוּדָא דְנוּרָא בֵּין דִּידֵיהּ לְעָלְמָא. וּגְמִירִי דְּלָא מַפְסֵיק עַמּוּדָא דְנוּרָא אֶלָּא לְחַד בְּדָרָא אוֹ לִתְרֵין בְּדָרָא.
Он сказал ему: Принеси свиток Торы и посмотри: есть ли в нем что-нибудь написанное, чего я не исполнил? Поэтому я достоин войти в Рай живым, как это сделал рабби Йеошуа бен Леви. Он сказал ему: Но присоединялся ли ты к пораженным ra’atan и изучал Тору, как делал он? Гемара замечает: И даже несмотря на это, несмотря на то, что он не был равен рабби Йеошуа бен Леви, когда он умер, столп огня отделил его от всех. И изучено как традиция, что столп огня отделяет таким образом только одного в поколении или двоих в поколении.
קְרַב לְגַבֵּיהּ רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי, אָמַר: ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד חֲכָמִים״. לָא אַשְׁגַּח. ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד אָבִיךָ״. לָא אַשְׁגַּח. ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד עַצְמְךָ״, אִיסְתַּלַּק. אָמַר אַבָּיֵי: לְאַפּוֹקֵי מִמַּאן דְּלָא קַיֵּים (אֲפִילּוּ אוֹת אַחַת). אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא: לְאַפּוֹקֵי מִמָּר דְּלָא אִית לֵיהּ מַעֲקֶה לְאִיגָּרֵיהּ. וְלָא הִיא: מִיהְוָה הֲוָה, וְהָהִיא שַׁעְתָּא הוּא דְּשַׁדְיֵיהּ זִיקָא.
Из-за огненного столпа они не могли приблизиться к рабби Ḥанине бар Паппе, чтобы заняться его погребением. Рабби Александри подошел к нему и сказал: Убери огненный столп в честь мудрецов. Он не обратил внимания на него. Он сказал: Убери его в честь твоего отца. И снова он не обратил внимания на него. Наконец он сказал: Убери его ради собственной чести, и тогда столп исчез. Абайе сказал: Назначение огненного столпа — исключить его из общества тех, кто не исполнил даже одной буквы Торы. Рав Адда бар Маттана сказал ему: Он приходит, чтобы исключить его из самого Учителя, у которого нет ограждения на крыше. Рав Адда бар Маттана воспользовался этой возможностью, чтобы упрекнуть Абайе. Гемара замечает: Но это не так, поскольку на самом деле у него было ограждение, но ветер как раз сорвал его в то время.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה אֵין בַּעֲלֵי רָאתָן בְּבָבֶל — מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין תְּרָדִין, וְשׁוֹתִין שֵׁכָר שֶׁל הִיזְמֵי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה אֵין מְצוֹרָעִין בְּבָבֶל — מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין תְּרָדִין, וְשׁוֹתִין שֵׁכָר, וְרוֹחֲצִין בְּמֵי פְרָת.
Рабби Ханина сказал: По какой причине в Вавилонии нет людей, страдающих ra’atan? Потому что вавилоняне едят свёклу [teradin] и пьют пиво, приготовленное из растения hizmei. Рабби Йоханан сказал: По какой причине в Вавилонии нет прокажённых? Потому что они едят свёклу, пьют пиво и омываются в водах Евфрата, и всё это полезно для тела.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ
Можем ли мы вернуться к вам [chapter] «Тот, кто дает обет, что его жена.»
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria