«И сыны Израиля не поразили их, ибо князья общества поклялись им» (Иисус Навин 9:18), и поскольку эта клятва была произнесена в присутствии многих людей, ее нельзя было отменить, хотя она была дана по ошибке, потому что гаваонитяне обманули народ Израиля. Гемара задает вопрос: И сколько людей считаются многими для целей этого закона? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Трое, как можно вывести из законов о женщине, у которой после менструального периода наблюдается истечение маточной крови [зава]: «Дни» означает два, что является минимальным числом, оправдывающим употребление существительного во множественном числе. Следовательно, выражение «многие дни» (Левит 15:25) указывает в общей сложности на три. Рабби Ицḥак сказал: Десять, поскольку термин «общество» употреблен в отношении гаваонитян, и в другом месте учат, что общество состоит как минимум из десяти членов.

Мишна учит: Рабби Меир говорит: в случае любого обета, который требует рассмотрения галахическим авторитетом, он не может вновь жениться на ней. Рабби Элазар говорит: Они запретили вновь жениться на женщине, которая была связана обетом, требующим рассмотрения галахическим авторитетом, только из-за обета, который не требует такого рассмотрения. Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Рабби Меир считает, что мужчина готов к тому, чтобы его жена была унижена в суде, отправившись добиваться отмены своего обета. Есть опасение, что муж может сказать: если бы он знал, что обет можно отменить, он бы не развёлся со своей женой. Такое утверждение поставило бы под сомнение действительность разводного документа. Рабби Элазар полагает, что мужчина вовсе не готов к тому, чтобы его жена была унижена в суде. Поэтому он не может подорвать действительность разводного документа. Мудрецы запретили ему вновь жениться на ней только из-за случая, не требующего рассмотрения, поскольку муж может утверждать, что не знал о возможности отмены обета.

Возвращаясь к предыдущему обсуждению, Рава сказал иное объяснение барайты, в которой постановляется, что если она пошла к галахическому авторитету, который отменил её обет, то, несмотря на это, она всё равно не считается обручённой: Здесь речь идёт о важной женщине, то есть о женщине из важной семьи. Муж не хочет её из-за её привычки давать обеты, но, поскольку она из важной семьи, он не решается дать ей разводное письмо, ибо он говорит: Мне неприемлемо быть запрещённым для всех её родственниц. Он хочет сохранить брачные связи с этой семьёй, и после того как он женился на этой женщине, даже если он разведётся с ней, ему будут запрещены её мать или её сёстры. Поэтому он предпочитает, чтобы обручение было полностью аннулировано.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, рассмотрим последнюю часть барайты, в которой сказано: Но если он обручает её при условии, что на нём нет обетов или что у него нет изъянов, а обеты или изъяны у него есть, но затем он идёт к галахическому авторитету, и тот отменяет его обеты, или к врачу, и тот исцеляет его, она обручена. Однако, согласно Раве, и в этом случае пусть таннаучит, что она не обручена, и давайте также скажем, что здесь речь идёт о важном человеке, из важной семьи, так как она говорит: Мне неприемлемо быть запрещённой для его родственников.

Гемара отвечает: В этом отношении есть разница между мужчиной и женщиной, ибо ей удобно быть с любым мужчиной, даже если у него есть недостатки, как учил Рейш Лакиш: Как сказал Рейш Лакиш, женщины говорят: Лучше жить вместе вдвоем [tan du] чем жить одной, словно вдова. Женщины предпочтут любой брак тому, чтобы оставаться незамужними. Подобным образом, Абайе сказал, что женщины говорят: Та, чей муж мал как муравей, все же ставит свое сиденье среди знатных женщин, поскольку считает себя важной уже в силу самого факта, что она замужем.

Рав Паппа сказал другое изречение, выражающее похожую мысль: Та, чей муж — чесальщик шерсти [nafsa], человек низкого ремесла, зовёт его сидеть с ней у входа в дом, поскольку она гордится им и рада быть замужем. Подобным образом, Рав Аши сказал: Даже та, чей муж является низким [kalsa], не нуждается в чечевице для своего горшка. Она настолько рада простому факту, что замужем, что ей всё равно, даже если он не обеспечивает её едой. Гемара замечает, что учили: И все эти женщины, у которых мужья низкого положения, но которые всё же кажутся столь довольными своим браком, прелюбодействуют и приписывают рождение детей своим мужьям. Это ещё одна причина, почему они так стремятся быть замужем.

§ Мишна учит, что все изъяны, которые делают священников непригодными, делают непригодным и обручение женщин. Мудрец учил в Тосефте (Кетубот 87:9): К ним добавили несколько дополнительных изъянов, относящихся только к женщинам: Пот, родинка и дурной запах изо рта. Гемара задает вопрос: И разве эти изъяны не делают священников также непригодными? Разве мы не учили в мишне относительно изъянов животных (Бехорот 41a): Старый, больной и грязный? И было преподано в другой мишне (Бехорот 43a): Эти изъяны, сказанные о животных, будь они постоянными или будь они временными, делают людей, то есть священников, также непригодными. Это показывает, что грязь и пот тоже делают священников непригодными.

Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал: Это не трудно. Здесь, где барайта утверждает, что эти изъяны не делают священников непригодными, речь идет о удаляемом поте, который можно смыть. Там, мишна, которая считает это изъяном, делающим священников непригодными, говорит о поте, который нельзя удалить.

Рав Аши сказал, что весь этот вопрос необоснован. Разве ты усмотрел противоречие между постановлением, касающимся пота, и постановлением, касающимся нечистоты? Термин «нечистота» указывает на постоянно дурной запах, который делает непригодными и животных, и священников. Но там, в отношении священников, страдающих от дурного запаха из-за пота, это можно устранить на короткое время с помощью винного уксуса. И священник также может временно избавить себя от дурного запаха изо рта, поскольку можно держать перец во рту, чтобы ослабить запах и затем совершать служение. Но в отношении женщины это невозможно — пользоваться этими средствами постоянно. Следовательно, этот изъян делает непригодными женщин, но не священников.

В барайте сказано, что родинка является изъяном для женщины, но не для священника. Гемара задает вопрос: Каковы обстоятельства в отношении этой родинки? Если на ней есть волосы, растущие в ней, то и здесь, и там, то есть как в отношении женщин, так и священников, она делает непригодным. Если на ней нет волос, действует следующее различие: Если это большая родинка, то и здесь, и там она делает непригодным. Если это маленькая родинка, то и здесь, и там она не делает непригодным, как сказано в барайте: Родинка, на которой есть волосы, — это изъян. Что касается той, на которой нет волоса, если она большая, это изъян. Если она маленькая, это не изъян. Танна продолжает и спрашивает: А что считается большой? Раббан Шимон бен Гамлиэль объяснил: размером с итальянский иссар, маленькую монету.

Гемара отвечает: Рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал: Случай в барайте касается родинки, расположенной у неё на лбу. Несмотря на небольшой размер родинки, её заметное расположение делает её очень некрасивой. Гемара спрашивает: Если она на её лбу, то это то, что он видел и принял. Поскольку она видна, он знал о ней до того, как согласился жениться на ней. Поэтому он не может позже развестись с ней из-за такого рода изъяна. Рав Паппа сказал: Барайта говорит о родинке, расположенной под головным убором, который находится на её голове. Иногда она видна, а иногда не видна, и он мог не заметить её заранее. Необходимо научить нас, что родинка такого рода считается изъяном.

Рав Хисда сказал: Я слышал это от великого человека, и кто был этот великий человек? Рабби Шейла был тем великим человеком. Он сказал: Если собака укусила женщину, и место раны превратилось в шрам, это является изъяном. Рав Хисда также сказал: Низкий голос у женщины — это изъян, как сказано: «Ибо голос твой сладок и облик твой прекрасен» (Песнь песней 2:14). Рабби Натан Бираа учил: Ладонь между грудями женщины. Среди амораев есть спор о значении высказывания Рабби Натана Бираа: Рав Аха, сын Равы, хотел сказать перед Равом Аши, что это означает, что ладонь между грудями женщины — это совершенство и считается красивым. Рав Аши сказал ему: Эта барайта преподана в отношении изъянов, и это означает, что если ее груди разделены промежутком такой ширины, то это изъян. Гемара спрашивает: А сколько промежутка считается нормальным? Абайе сказал: Ширина трех пальцев.

Учили в барайте: Рабби Натан говорит: Всякая женщина, чья грудь больше, чем у других женщин, это порок. Гемара задает вопрос: И насколько больше она должна быть, чтобы считаться пороком? Рабби Мейаша, сын сына рабби Йеѓошуа бен Леви, сказал от имени рабби Йеѓошуа бен Леви: Если она больше на ладонь по сравнению с обычным. Гемара спрашивает: И бывает ли такое? Возможно ли, чтобы у женщины была такая большая грудь? Гемара отвечает: Да, ибо Рабба бар бар Ханна сказал: Я однажды видел одну арабскую женщину, которая закинула грудь за спину и кормила своего ребенка.

§ Поскольку Гемара привела высказывание внука рабби Йехошуа бен Леви, Гемара приводит другое толкование от его имени. В стихе сказано: «И о Zion будет сказано: этот человек и тот человек родились в ней, и Всевышний утвердит её» (Псалмы 87:5). Рабби Мейаша, сын сына рабби Йехошуа бен Леви, сказал: И человек, который действительно родился в Zion, и тот, кто ожидает увидеть её, в равной мере считаются сынами Zion. Абайе сказал: И один из жителей Эрец-Исраэль превосходит двоих из нас, вавилонян. Рава сказал: И один из нас, вавилонян, когда он поднимается в Эрец-Исраэль, превосходит двоих людей, родившихся и выросших в Эрец-Исраэль. Гемара приводит доказательство утверждения Равы: Ведь рабби Ирмея, когда он был здесь, в Вавилонии, не знал даже, что говорят мудрецы. Его не считали важным учёным. Но когда он поднялся туда, именно он, а не другие мудрецы Эрец-Исраэль, назвал нас глупыми вавилонянами. Очевидно, он стал даже более великим, чем они.

МИШНА: Если у неё есть изъяны, и она всё ещё находится в доме своего отца, поскольку она ещё не вышла замуж, отец должен привести доказательство того, что эти изъяны появились у неё после обручения, и следовательно его поле было затоплено, то есть это несчастье мужа, поскольку проблема возникла после обручения. Но если она уже вышла замуж и вошла во владение мужа к тому времени, когда её изъяны были обнаружены, муж должен привести доказательство того, что эти изъяны были у неё до обручения, и следовательно сделка обручения была ошибочной сделкой. Это мнение рабби Меира. Но мудрецы говорят: В каком случае сказано это утверждение, что муж может заявить, будто нашёл изъяны у своей жены, из-за которых он хочет аннулировать обручение, сказано? Относительно скрытых изъянов.