здесь есть фактически действие запирания двери перед ней путем лишения ее всякой возможности радоваться, но когда он запрещает ей идти в дом скорби, какое запирание двери перед ней здесь есть? Он учил: В будущем и она тоже умрет, и никто не будет оплакивать ее и заботиться о ней, так же как она не делала этого для других. А некоторые говорят: Никто не будет ценить ее и обращать на нее внимание, поскольку человек, который не посещает больных и не утешает скорбящих, отсекает себя от других.

Подобным образом, учат в барайте: Рабби Меир обычно говорил: Каков смысл того, что написано: «Лучше ходить в дом скорби, нежели ходить в дом пира, потому что таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу» (Экклезиаст 7:2)? Что означает «и живой приложит это к своему сердцу»? Это означает, что они примут близко к сердцу вопросы, относящиеся к смерти, понимая, что и они тоже в конце концов умрут. Тот, кто произносит надгробную речь о других, люди произнесут надгробную речь о нем; тот, кто хоронит кого-то, люди похоронят его; тот, кто поднимает других, чтобы отнести их к погребению, люди также поднимут его, чтобы отнести к погребению; тот, кто провожает других на погребение, люди также проводят его; тот, кто несет других, другие понесут его. Поэтому тот, кто не приходит в дом скорби, чтобы утешить скорбящих, сам не будет удостоен надлежащего почтения, когда умрет.

§ В мишне сказано: А если он утверждал, что запретил ей это по иной причине, ему разрешено так поступить. Гемара спрашивает: Что означает иная причина? Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Он утверждает, что сделал это из-за распутных людей, которые обычно находятся там, и он не хочет, чтобы его жена была среди них. Рав Аши сказал: Мы сказали, что он может запретить ей это только в случае, когда установлена презумпция, что распутные люди посещают это место, но если никакая такая презумпция не установлена, не в его власти говорить, что он этого опасается.

§ В мишне сказано: А если он сказал ей: Обет будет отменен при условии, что ты расскажешь такому-то то, что ты сказала мне, или то, что я сказал тебе, он должен развестись с ней и выплатить ей сумму ее брачного договора. Гемара спрашивает: Так пусть скажет это. Почему бы ей просто не исполнить его желание? Рав Йеѓуда сказал, что Шмуэль сказал: Речь идет о унизительных вещах, то есть об интимных разговорах между мужем и женой, которые ей стыдно пересказывать в присутствии других.

Мишна постановила: Или он сказал, что обет будет отменён при условии, что она наполнит что-либо и выльет это в мусор. Гемара спрашивает: Так пусть она это сделает. Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Намерение мишны состоит в том, что он потребовал, чтобы она наполнила себя и затем вытряхнула себя. Это эвфемистический способ сказать, что муж хочет, чтобы она приняла меры, препятствующие беременности, и ей разрешено возражать против этого. Было преподано в барайте: Речь идёт о случае, когда он сказал ей наполнить десять кувшинов водой и вылить их в мусор, задача, связанная с бессмысленным усилием и выглядящая глупо.

Гемара спрашивает: Допустим, что согласно Шмуэлю, который объясняет, что мишна говорит о случае, когда муж настаивает, чтобы она не беременела, по этой причине он должен развестись с ней и дать ей выплату по ее брачному договору. Но согласно барайте, которая объясняет, что он просто хочет, чтобы она занималась бессмысленной работой, какая ей разница? Пусть делает это. Рабба бар бар Ханна сказал, что рабби Йоханан сказал: Потому что она будет выглядеть безумной, если станет выполнять бессмысленные действия, и потому она может требовать развода.

Рав Кахана сказал: Тот, кто дает обет и обязывает свою жену не брать взаймы и не давать взаймы утварь, которую люди обычно одалживают, такую как сито, или решето, или мельницу, или печь, должен развестись с ней и дать ей выплату по ее брачному договору, поскольку устанавливая такие правила, он заставляет соседей думать о ней плохо, и они будут подозревать ее в скупости или высокомерии.

Гемара отмечает: Это мнение также приводится в барайте: Тот, кто дает обет и обязывает свою жену не брать взаймы и не давать взаймы решето, или сито, или мельницу, или печь, должен развестись с ней и дать ей выплату по ее брачному договору, поскольку он заставляет ее приобрести дурную репутацию среди соседок. И аналогично, если именно она дала обет не брать взаймы и не давать взаймы решето, или сито, или мельницу, или печь, или что она не будет ткать красивую одежду для его детей, она может быть разведена без выплаты по ее брачному договору. Это тоже потому, что она заставляет его приобрести дурную репутацию среди его соседей, так как они свяжут ее поведение с ним и подумают, что он велел ей поступать таким образом.

МИШНА:И вот примеры женщин, которых можно развести без выплаты их брачного договора: Женщина, нарушающая предписания Моисея, то есть галаху, или предписания еврейских женщин, то есть обычай. Мишна объясняет: И кто же считается женщиной, нарушающей предписания Моисея? Сюда относятся случаи, когда она кормит его пищей, с которой не были отделены десятины, или вступает с ним в половую связь, когда по своему правовому статусу она является нидой, или не отделяет часть теста для священника [хала], или дает обеты и не исполняет их.

И кто считается женщиной, нарушающей предписания еврейских женщин? Та, которая, например, выходит из своего дома, и её голова, то есть волосы, непокрыта; или она прядёт шерсть на общественной площади; или она разговаривает с каждым мужчиной, которого встречает. Абба Шауль говорит: Также та, которая проклинает родителей своего мужа в его присутствии. Рабби Тарфон говорит: Также шумная женщина. И кто определяется как шумная женщина? Когда она говорит у себя дома, а соседи слышат её голос.

ГЕМАРА: В мишне сказано: Она кормит его пищей, с которой не были отделены десятины. Гемара пытается уточнить: Каковы обстоятельства обсуждаемого случая? Если он знает, что пища не отделена от десятин, ему следует воздержаться и не есть её. А если он не знает, что пища не отделена от десятин, тогда откуда он знает, что она действительно накормила его такой пищей, чтобы он мог развестись с ней? Гемара отвечает: Нет, это необходимо в случае, когда она говорит ему: Такой-то коэн исправил для меня эту кучу зерна, для меня отделив десятины, а он затем пошёл и спросил коэна, сделал ли тот это, и выяснилось, что это была ложь. Поэтому ясно, что она не отделила десятины от пищи, прежде чем подать её ему.

§ Мишна постановила: Или она вступает с ним в половую связь, пока имеет статус женщины в состоянии ниды. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если он знает о ней, что она — женщина в состоянии ниды, он должен воздержаться. А если он не знает, тогда он должен полагаться на неё. Ибо рав Хиннана бар Кахана сказал, что Шмуэль сказал: Откуда выводится, что женщина в состоянии ниды может сама отсчитывать дни для себя, и что ей доверяют свидетельствовать, что она это сделала? Как сказано: «Тогда она отсчитает себе семь дней» (Левит 15:28). «Себе» означает сама, и ей можно доверять, что она это сделала. Если так, почему муж не может доверять своей жене, что она не является женщиной в состоянии ниды?

Гемара отвечает: Нет, это необходимо в случае, когда она говорит ему: Такой-то мудрец признал мою кровь чистой, постановив, что она не считается менструальной кровью, а он пошел и спросил его, и выяснилось, что ее утверждение было ложью. А если хочешь, скажи вместо этого, что это подобно тому, что Рав Йеуда сказал, как заявил Рав Йеуда: Если она известна своим соседкам как менструирующая женщина, ее муж подвергается бичеванию, если он вступает с ней в связь, из-за запрета сожительства с менструирующей женщиной. В этом случае она была известна своим соседкам как менструирующая женщина, но не сказала об этом мужу. Затем она вступила с ним в половую связь, а он впоследствии узнал о ее статусе от соседок.

§ Мишна утверждала: Или она не отделяет халлу. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если он знает, что она не отделила халлу, ему следует воздержаться. Если же он не знает, тогда как он узнаёт об этом позже, чтобы развестись с ней? Гемара отвечает: Нет, это необходимо в случае, когда она говорит ему: Такой-то месильщик исправил для меня тесто, отделив халлу, и он пошёл и спросил его, и выяснилось, что её утверждение было ложью.

§ Мишна также утверждала: Или она дает обет и не исполняет свои обеты. Гемара разъясняет причину этого, поскольку это отличается от других случаев в мишне, где она заставляет своего мужа нарушить запрет. В этом случае только она сама нарушает запрет. Как сказал Учитель: Из-за греха неисполненных обетов умирают дети, как сказано: «Лучше не обещать, нежели обещать и не исполнить. Не позволяй устам твоим вводить в грех плоть твою…зачем Господу гневаться на голос твой и губить дело рук твоих?» (Экклесиаст 5:4–5). А что есть дело рук человека? Ты должен сказать, что речь идет о его сыновьях и дочерях. Рав Наḥман сказал: Доказательство приведенной выше идеи можно привести отсюда: «Напрасно Я поражал ваших детей» (Иеремия 2:30). Выражение «напрасно» означает: За вещи, вызванные пустыми словами, то есть тем, что ты дал обет и не исполнил его.

Учили в барайте, что рабби Меир обычно говорил: Всякий, кто знает о своей жене, что она дает обеты и не исполняет свои обеты, должен снова побудить ее дать обет, чтобы обязать ее. Гемара недоумевает: Он должен дать обет и обязать ее? Как он исправит это для нее таким образом? Скорее, имеется в виду, что он должен снова спровоцировать ее, чтобы она дала обет в его присутствии, и он сможет затем отменить его для нее. Ему сказали: Это решение неэффективно, потому что человек не живет в корзине [kefifa], то есть в тесном помещении, со змеей, поскольку это чрезвычайно опасно. Подобным образом, он не может постоянно удерживать ее от обетов, поэтому предпочтительнее, чтобы он развелся с ней.

Учили в барайте, похожей на предыдущую, что рабби Йехуда обычно говорил: Всякий, кто знает о своей жене, что она не отделяет для него халлу, должен вернуться и отделить её после того, как она закончит. Ему сказали: Это решение неэффективно, поскольку человек не живёт в корзине со змеёй.

Гемара обсуждает два применения идеи о том, что муж должен пытаться исправить дурные поступки своей жены: Тот, кто излагает это в отношении этого случая, случая халы, тем более будет излагать это в отношении того случая, случая обетов, которые не происходят ежедневно. Но тот, кто излагает это в отношении того случая, то есть случая обетов, излагает это только в том случае, но в этом случае халы иногда он может случайно съесть продукт, с которого не были отделены десятины; и рабби Меир считает, что он не всегда может быть достаточно осторожным, чтобы удостовериться, что хала была отделена.

§ Мишна постановила: И кто же считается женщиной, нарушающей предписания еврейских женщин? Та, которая выходит с непокрытой головой. Гемара спрашивает: Запрет женщине выходить с непокрытой головой — это не просто обычай еврейских женщин. Напротив, это закон Torah, как сказано о женщине, которую муж подозревает в неверности: «И он обнажит голову женщины» (Числа 5:18). И школа рабби Ишмаэля учила: Отсюда следует предостережение еврейским женщинам не выходить с непокрытой головой, поскольку если Torah говорит, что у женщины, подозреваемой в прелюбодеянии, должна быть обнажена голова, это указывает на то, что замужняя женщина обычно должна покрывать голову. Гемара объясняет: По закону Torah,