которые пришли обратиться в благотворительный фонд для вступления в брак, распорядители сначала выдают замуж девушку-сироту, а затем женят юношу-сироту, потому что унижение женщины, которая не замужем, больше, чем у неженатого мужчины.

Мудрецы учили: Что касается сироты, юноши, который пришёл жениться, община делает всё возможное, чтобы обеспечить все его нужды. Благотворительные организации снимают для него дом, устраивают ему кровать и всю необходимую утварь, а затем женят его, как сказано: «Но ты непременно открой ему руку твою и непременно дай ему взаймы достаточно для его нужды, в чём он нуждается” (Второзаконие 15:8). Что касается выражения “достаточно для его нужды”, то это относится к дому. “В чём он нуждается”; это относится к кровати и столу. “Для него [lo]”; это относится к жене. И подобным образом стих гласит: “Сотворю ему [lo] помощницу для него” (Бытие 2:18), когда Бог создал жену для Адама.

По этому вопросу мудрецы учили: «Достаточно для его нужды»; это учит, что тебе заповедано по отношению к бедняку поддерживать его, но тебе не заповедано по отношению к нему делать его богатым, поскольку обязанность охватывает лишь то, чего ему недостает, как указывает слово «нужда». Однако стих также говорит: «Чего недостает ему»; это включает даже коня, на котором ездить, и слугу, чтобы бежать перед ним ради его положения, если это необходимо. Для человека, привыкшего к этим преимуществам, их отсутствие составляет подлинную нужду, а не чрезмерную роскошь. Гемара рассказывает: Говорили о Гилеле Старшем, что он добыл для бедного человека благородного происхождения коня, на котором ездить, и слугу, чтобы бежать перед ним. Однажды он не нашел слугу, чтобы бежать перед ним, и сам Гилель бежал перед ним на протяжении трех миль, чтобы исполнить предписание «чего недостает ему».

Мудрецы учили: Был случай с жителями Верхней Галилеи, которые покупали для бедняка благородного происхождения из города Циппори по литре мяса каждый день. Гемара спрашивает: если они обеспечивали его разумной порцией — литрой мяса, в чем же новизна этого случая? Почему о нем стоит рассказывать? Рав Гуна сказал: Это была литра мяса птицы, которое очень дорого. А если хочешь, скажи вместо этого, что за вес в литру монет они покупали ему настоящее красное мясо. Цена обычного мяса была настолько высокой, что им приходилось платить непомерную цену — литру монет. Рав Аши сказал, что они не тратили на него литру монет. Напротив, там, в Галилее, это была маленькая деревня, и каждый день они теряли целое животное только ради него. Они ежедневно забивали животное лишь для того, чтобы обеспечить его свежим мясом, хотя в деревне иначе не было рынка для столь обильного количества мяса.

Гемара рассказывает о другом случае, связанном с благотворительностью. Некий человек пришел к рабби Нехемье просить милостыню. Он сказал ему: Чем ты обычно питаешься? Тот сказал ему: Обычно я питаюсь жирным мясом и выдержанным вином. Рабби Нехемья спросил его: Хочешь ли ты унизить себя и поесть вместе со мной трапезу из чечевицы, которая является моей обычной пищей? Он поел с ним чечевицы и умер, поскольку не был привычен к такой пище. Рабби Нехемья сказал: Горе этому, который был убит Нехемьей. Гемара недоумевает: Напротив, рабби Нехемья должен был сказать: Горе Нехемье, который убил этого. Гемара отвечает: Скорее, рабби Нехемья имел в виду, что это был он, бедняк, которому не следовало так себя изнеживать. Бедняк сам был виноват в своей смерти. Его чрезмерная изнеженность сделала его неспособным переваривать простую пищу, такую как чечевица.

Гемара приводит еще одну историю. Некий человек пришел к Раве просить милостыню. Он сказал ему: Чем ты обычно питаешься? Тот сказал ему: Жирной откормленной курицей и выдержанным вином. Он сказал ему: И ты не беспокоился о том, что создаешь бремя для общины, ожидая такой роскошной пищи? Тот сказал ему: Разве можно сказать, что это из их средств я ем? Я ем от поддержки Милосердного. Это, по-видимому, разумный довод, поскольку мы уже учили, что в стихе «Глаза всех устремлены к Тебе, и Ты даешь им пищу в свое время» (Псалмы 145:15) выражение: В их время не сказано, а сказано: «в свое время». Это учит, что Святой, благословен Он, дает каждому и всякому его лично подходящее пропитание в надлежащее время, а община лишь Его посланник в исполнении Его воли. Поэтому человек оправдан в том, что сохраняет свой уровень жизни.

Тем временем, пока они разговаривали, пришла сестра Равы, которая не видела его тринадцать лет. И в подарок она принесла ему откормленную курицу и выдержанное вино. Рава сказал себе: Что это такое, что произошло передо мной, что вдруг мне приносят еду, которую я обычно не ем? Тогда он понял, что это был провиденциальный ответ на то, что он ранее сказал тому человеку. Рава сказал ему: Я ответил [na’aneti] на твое утверждение. Встань и ешь.

§ Мудрецы учили: Если человек не имеет достаточных средств к существованию и не хочет получать поддержку из благотворительных фондов, благотворители предоставляют ему средства как заем достойным образом, а затем они снова дают ему эти средства как подарок; таково мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Они дают ему средства как подарок, а затем они снова дают ему эти средства как заем. Гемара недоумевает по поводу мнения мудрецов: как можно дать это как подарок? Ведь он не хочет принимать это как подарок. Гемара отвечает, что Рава сказал: Указание мудрецов состоит в том, чтобы начать разговор с ним, предлагая помощь как подарок. Если он отказывается, благотворители дают ему это как заем, но относятся к этому как к подарку и воздерживаются от попыток взыскать долг.

Если у него есть достаточно собственных средств, но он не хочет содержать себя на свои деньги без помощи благотворительности, благотворительные организации дают ему помощь как подарок, а затем возвращаются и взыскивают долг с него. Гемара спрашивает: как распорядители фонда могут вернуться и взыскать с него? Разве их усилия не будут напрасны, ведь впоследствии он не станет принимать их поддержку, зная, что ему всё равно придётся за неё платить? Рав Паппа сказал: Благотворительные организации взыскивают накопившийся долг с его имущества только после его смерти. Барайта продолжает: Рабби Шимон говорит, оспаривая мнение мудрецов: если у него есть достаточно средств и он не хочет содержаться на свои средства, с ним не связываются, поскольку община не обязана его содержать. Если у него нет средств и он не хочет содержаться за счёт благотворительности, благотворительные организации говорят ему: Принеси залог и возьми заём, чтобы поднять его дух, создав ложное впечатление, что он не получает подаяние.

Гемара приводит спор, связанный с предыдущими обсуждениями. Мудрецы учили в барайте относительно двойного выражения в Torah: «Открывая, открой ему руку твою [ha’avet ta’avitenu]» (Второзаконие 15:8). «Ha’avet»; это относится к тому, у кого нет средств и кто не хочет получать поддержку от благотворительности. Правило таково: благотворительные организации предоставляют ему средства как заем, а затем возвращаются и дают ему эти средства как подарок. «Ta’avitenu»; это относится к тому, у кого есть средства и кто не хочет содержать себя сам. Правило таково: благотворительные организации предоставляют деньги как подарок, а затем возвращаются и взыскивают из его имущества после его смерти. Это мнение рабби Йеуды.

Барайта продолжает: А мудрецы говорят: Если у него есть деньги и он не хочет содержать себя сам, ими не занимаются. Барайта спрашивает: Как же тогда мне понимать двойное выражение “ha’avet ta’avitenu”? Барайта отвечает: Тора говорила языком людей, и двойная форма не имеет галахического значения.

Гемара рассказывает о другом случае, связанном с благотворительностью. Мар Уква имел бедняка по соседству, и Мар Уква каждый день обычно бросал для него четыре динара в щель рядом с дверной петлёй. Однажды бедняк сказал: Пойду и посмотрю, кто оказывает мне эту милость. В тот день Мар Уква задержался в доме учения, и его жена пришла с ним раздать милостыню.

Когда люди в доме бедняка увидели, что кто-то поворачивает дверь, бедняк вышел вслед за ними, чтобы посмотреть, кто это был. Мар Уква и его жена убежали от него, чтобы он не установил их личность, и вошли в некую печь, огонь в которой уже был разгребён и ослаблен, но всё ещё горел. Ноги Мар Уквы обжигало, и его жена сказала ему: Подними ноги и положи их на мои ноги, которые не обжигаются. Поняв, что только его жена избежала ожогов, потому что была более достойной, Мар Уква пришел в смятение. В объяснение она сказала ему: Я обычно нахожусь внутри дома, и когда я подаю милостыню, моя помощь готова и немедленна, поскольку я раздаю настоящие продукты питания. Поскольку ты раздаёшь деньги, которые не так быстро приносят пользу, моя помощь больше твоей.

Гемара спрашивает: И что это всё значит? Почему они пошли на такие крайние меры, чтобы избежать разоблачения? Гемара отвечает: Это как сказал Мар Зутра бар Товия, что Рав сказал, а некоторые говорят, что Рав Хуна бар Бизна сказал, что рабби Шимон Хасида сказал, а некоторые говорят, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Лучше человеку бросить себя в огненную печь, чтобы не побелить лицо своего, то есть не опозорить, друга прилюдно. Откуда мы это выводим? Из поведения Тамар, как написано: «И Иуда сказал: Выведите её, и пусть она будет сожжена. Когда её вывели, она послала к своему свёкру, говоря: От человека, которому принадлежат эти вещи, я беременна» (Берешит 38:24–25). Хотя Тамар вели на казнь через сожжение, она обратилась к Иуде частным и прямым образом, вместо того чтобы публично назвать его отцом своих ещё не рождённых детей и тем самым причинить ему стыд.

Гемара рассказывает о другом случае, связанном с Маром Уквой. У Мара Уквы был другой бедняк по соседству, и Мар Уква имел обыкновение посылать ему четыреста динаров каждый год в канун Йом-Киппура. Однажды он послал деньги через своего сына. Сын вернулся и сказал ему: Этот бедняк не нуждается в милостыне. Мар Уква сказал: Что ты увидел, что побудило тебя так сказать? Он сказал ему: Я видел, как для него лили старое вино на пол для него, чтобы придать комнате приятный запах. Мар Уква сказал: Если он изнежен до такой степени и нуждается даже в такой роскоши, значит, ему нужно еще больше денег. Он удвоил сумму и послал ее ему.

Когда Мар Уква умирал, он сказал: Принесите мне мои записи о благотворительности. Он обнаружил, что там было записано, что он дал семь тысяч отборных сианкей, то есть золотых динаров, на благотворительность. Он сказал: Мои припасы легки, а путь далек. Эта скромная сумма недостаточна, чтобы я удостоился Грядущего мира. Он встал и потратил половину своих оставшихся денег на благотворительность. Гемара спрашивает: Как он мог так поступить? Но разве рабби Илай не сказал: В Уше постановили: Тот, кто тратит деньги на благотворительность, не должен тратить более одной пятой своих средств на эту цель. Гемара отвечает: Это ограничение на чрезмерную благотворительность применяется только при его жизни, потому что возможно, он лишится своего имущества и станет нищим. Поэтому ради собственной финансовой безопасности ему не следует раздавать более одной пятой. Но после смерти у нас нет с этим проблемы. Больше нет необходимости сохранять деньги в его наследстве.

Гемара рассказывает еще истории, связанные с благотворительностью. Рабби Абба заворачивал монеты в свой шарф и бросал деньги позади себя через плечо. И он становился у домов бедных так, чтобы его не видели, чтобы бедные могли получить помощь без смущения. И он опускал глаза ровно настолько, чтобы мог уберечь раздаваемое от мошенников, которые могли бы нечестно взять деньги.

Рабби Ḥанина знал одного бедняка и имел обыкновение посылать ему четыре динара в каждую канун Шаббата. Однажды он послал их с рукой своей жены. Она вернулась домой и сказала ему: Этому человеку не нужна милостыня. Рабби Ḥанина спросил её: Что ты увидела, что побудило тебя так сказать? Она сказала ему: Я слышала, как ему говорили в доме: С чем ты обычно ужинаешь: