зять обязуется в соответствии с размером приданого, которое приносит невеста, он обязуется на одну пятую меньше в брачном договоре, что и составляет фактическую стоимость имущества.

ГЕМАРА: Гемара приводит барайту, чтобы расширить утверждение мишны о том, что отец не обязан давать второму зятю подарок, который он обещал первому зятю, как следует далее. Мудрецы учили: Нет нужды говорить, что это постановление применяется, когда первый — знаток Torah, а второй — невежда, поскольку у тестя есть причина отказаться дать второму приданое, подобное приданому первого. Но даже если первый — невежда, а второй — знаток Torah, тесть может сказать: Твоему брату я хотел дать это приданое, но тебе я не хочу давать его, поскольку возникшее обязательство было принято в отношении конкретного человека.

Мишна обсуждает соотношение между стоимостью приданого, которое невеста приносит с собой, и суммой денег, которую жених записывает в брачном договоре, и приводятся различные примеры, например, если женщина обязалась принести ему тысячу динаров. Гемара спрашивает: Эти последние примеры в мишне совпадают с первой частью мишны, и все они иллюстрируют одни и те же финансовые условия. Почему было недостаточно упомянуть только случай с тысячей динаров? Гемара объясняет: Таннаучит о большой оценке её значительного имущества, и он также учит о малой оценке в случае, когда у неё мало имущества, чтобы показать, что между ними нет галахического различия. Подобным образом таннаучит о собственной оценке мужа того, как определить, сколько она должна предоставить, и он также учит о первоначальной оценке самой жены, которую она сделала, и о соответствующей сумме, которую он должен записать.

МИШНА: Если она обязалась принести ему деньги, а не вещи в качестве приданого, её села, то есть четыре динара, становится шестью динарами в отношении обязательства мужа по брачному договору. Это соответствует правилу, изложенному в предыдущей мишне: жених увеличивает своё обязательство наполовину, поскольку он получит выгоду от этих денег. Кроме того, жених принимает на себя дать десять динаров в счёт её нужд, за каждые сто динаров, которые она приносит. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Всё — в соответствии с местным обычаем.

ГЕМАРА: Относительно первого положения, что её села становится шестью динарами, Гемара спрашивает: Это тождественно тому, чему учили в предыдущей мишне: если она приносит тысячу динаров в качестве приданого, он обязуется под них на тысячу пятьсот динаров. Почему мишна приводит ещё один пример, чтобы продемонстрировать тот же принцип?

Гемара отвечает: танна преподал о большом инвестиционном капитале и преподал о малом инвестиционном капитале. И необходимо рассмотреть обе ситуации, потому что, если бы он преподал только случай большого капитала, который приносит обильную прибыль, можно было бы подумать, что только тогда муж добавляет половину. Однако в случае малого капитала, который приносит небольшую прибыль, можно было бы сказать, что это не так. Поэтому необходимо также изложить этот принцип в этой мишне. И, наоборот, если бы танна научил нас только о малом капитале, тогда можно было бы подумать, что поскольку у него небольшие расходы, нужно добавить половину. Однако в отношении большого капитала, для которого имеются обильные расходы, можно было бы сказать, что мужу не нужно добавлять так много. Поэтому необходимо изложить оба случая, чтобы научить, что муж в любом случае добавляет половину к сумме.

Мишна утверждает, что зять принимает на себя дать десять динаров на счет. Гемара спрашивает: Что это за счет? Рав Аши сказал: Это счет на расходы на благовония и косметику. И Рав Аши сказал: Это утверждение было сказано только о женщинах в Иерусалиме, где женщины привыкли пользоваться обилием духов.

Согласно мишне, муж должен дать десять динаров за каждые сто динаров, которые она приносит. Рав Аши поднимает дилемму: Говорится ли здесь о каждых ста динарах, которые оценены в её приданом, или о каждых ста динарах, которые принимаются мужем в брачном договоре, то есть об оценке, уменьшенной на одну пятую?

Если ты скажешь, что мишна говорит о каждых ста динарах, которые принимаются, имеется в виду, что он дает единовременную сумму только в первый день или каждый день? Если ты скажешь, что он дает это каждый день, дает ли он это только в первую неделю брака или каждую неделю? Если ты скажешь, что он дает это каждую неделю, дает ли он это только в первый месяц или каждый месяц? Если ты скажешь, что он дает это каждый месяц, дает ли он это только в первый год брака или каждый год? Гемара не определяет, как должен производиться расчет и с какой частотой муж обязан обеспечивать ее косметическими средствами, и эти дилеммы останутся неразрешенными.

§ Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Был случай с дочерью Накдимона бен Гуриона. Когда мудрецы назначили ей четыреста золотых монет на её счёт благовоний, из имущества её покойного мужа, для использования в тот же день, она благословила их и сказала им: Вот так и вы должны назначать для своих дочерей, и они ответили вслед за ней: Аминь.

Что касается дочери Накдимона бен Гуриона, Гемара рассказывает, что впоследствии с ней стало: Мудрецы учили: Был случай с Раббаном Йохананом бен Заккаем. Когда он ехал на осле и выезжал из Иерусалима, а его ученики шли за ним, чтобы учиться у него, он увидел некую молодую женщину, которая собирала ячмень среди навоза животных арабов. Она была так бедна, что питалась непереваренным ячменём из навоза. Когда она увидела его, она завернулась в свои волосы, так как ей нечем было больше прикрыться, и встала перед ним.

Она сказала ему: Учитель мой, поддержи меня. Он не узнал ее, поэтому сказал ей: Дочь моя, кто ты? Она сказала ему: Я дочь Накдимона бен Гуриона. Он сказал ей: Дочь моя, деньги дома твоего отца, куда они делись? Как ты стала такой бедной? Она сказала ему: Учитель мой, разве не говорят такую пословицу в Иерусалиме: Соль для денег отсутствует [ḥaser]? Нечем их сохранить и не дать им пропасть. А некоторые говорят, что пословица утверждает, что доброта [ḥesed] — это соль для денег, то есть использование денег на дела доброты сохраняет их. Он продолжал спрашивать ее: А деньги дома твоего свекра, которые были использованы должным образом, на благодеяния, где они? Она сказала ему: Это пришло и уничтожило то; все деньги были объединены, и все было потеряно вместе.

Она сказала ему: Учитель мой, помнишь ли ты, когда подписал мой брачный договор? Он сказал своим ученикам: Я помню, что, когда подписал брачный договор этой женщины, и прочитал в нем, там значились тысяча тысяч, то есть один миллион золотых динаров в качестве приданого из дома ее отца, помимо того, что было обещано ей со стороны ее свекра. Раббан Йоханан бен Заккай заплакал и сказал: Как счастливы вы, Израиль, ибо когда Израиль исполняет волю Вездесущего, никакой народ или язык не может владычествовать над ними; а когда Израиль не исполняет волю Вездесущего, Он предает их в руки ничтожного народа. И не только они предаются в руки ничтожного народа, но даже в руки животных ничтожного народа, как в прискорбном случае с дочерью Накдимона.

Описанный случай подразумевает, что Накдимон потерял всё своё богатство после того, как не использовал его для дел милосердия. Гемара спрашивает: Разве Накдимон бен Гурьон не занимался благотворительностью? Разве не taught в барайте: Говорили о Накдимоне бен Гурьоне, что когда он выходил из своего дома, чтобы идти в дом учения, там были тонкие шерстяные одежды, которые его слуги обычно