Этот танна создает странную ситуацию, при которой женщина остается нагой, но в обуви, поскольку муж должен давать своей жене обувь три раза в год, а новую одежду — только один раз в год. Абайе сказал ему: Танна говорит, то есть ведет речь о, горной местности, где она не может обойтись без трех пар обуви, так как в холмистых районах обувь быстро изнашивается. И попутно танна учит нас, что он должен дать ей их в праздник, чтобы она радовалась им во время праздника.

§ Мишна учит: И он должен дать ей одежду стоимостью в пятьдесят динаров. Сказал Абайе: Речь идет о пятидесяти простых [peshitei] динарах, используемых как государственная монета, которые стоят лишь одну восьмую тирских динаров. Откуда Абайе это вывел? Из того что сказано: В каком случае сделано это утверждение? Это относится к самому бедному из евреев. Однако в случае знатного человека все суммы увеличиваются в соответствии с его значимостью. И если тебе придет в голову, что мишна имеет в виду буквально пятьдесят динаров, откуда такой бедняк возьмет пятьдесят динаров? Как нищий мог бы позволить себе дать такую большую сумму своей жене на одежду? Напротив, отсюда учи, что мишна говорит о пятидесяти простых динарах.

§ Мишна далее утверждает: И он не может давать ей новую одежду летом и поношенную одежду в сезон дождей, а оставшаяся поношенная одежда принадлежит ей. Мудрецы учили: оставшееся пропитание принадлежит мужу, тогда как оставшаяся поношенная одежда принадлежит жене. Гемара спрашивает: что касается утверждения, что поношенная одежда принадлежит жене, зачем ей нужна эта старая одежда? Сказал Рахава: Она нужна ей, так как она покрывается ею во время своих дней менструации, чтобы не стать отвратительной для мужа. Если она будет носить свою обычную одежду во время менструации, впоследствии он будет испытывать к ней отвращение.

Абайе сказал: У нас есть традиция, что оставшаяся изношенная одежда вдовы принадлежит наследникам мужа. Причина в том, что это относится только там, к случаю женщины, муж которой жив, где применимо рассуждение чтобы она не стала отвратительной для своего мужа. Тогда как здесь, когда он мертв, пусть станет отвратительной. Нет необходимости заботиться о том, чтобы она нашла благоволение в глазах его наследников.

§ Мишна учит, что он дает ей серебряную ma’a, и она ест с ним от одного вечера Шаббата до следующего. Гемара спрашивает: Каков смысл выражения: Она ест, в этом контексте? Рав Наḥман сказал: Это означает буквально, что она ест с ним раз в неделю. Рав Аши сказал: Здесь имеются в виду половые отношения.

Мишна утверждает: И она ест с ним с вечера Шаббата до вечера Шаббата. Допустим, согласно тому, кто говорит, что имеется в виду буквальное принятие пищи, это объяснение согласуется с тем, чему учили: Она ест. Однако, согласно тому, кто говорит, что речь идет о половых отношениях, каков смысл выражения: Она ест? Гемара объясняет: Это эвфемизм, как написано: «Таков путь прелюбодейной женщины: она ест, вытирает рот свой и говорит: я не сделала ничего дурного» (Притчи 30:20).

Гемара выдвигает возражение: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, не соглашаясь с танной мишны: Она ест в вечер Шаббата и в Шаббат. Допустим, согласно тому, кто говорит, что имеется в виду буквальная еда, это согласуется с тем, чему учат: И Шаббат, то есть она трапезничает с ним также и днем Шаббата. Однако, согласно тому, кто говорит, что речь идет о половых отношениях, разве бывают половые отношения днем Шаббата? Но разве Рав Гуна не сказал: Еврейский народ свят и поэтому не вступает в половые отношения днем? Гемара отвечает, что Рава сказал: Если они в темном доме, это разрешено вступать в отношения даже днем.

§ Мишна учит: А если она кормит грудью, требуемая сумма уменьшается из ее заработка и добавляется к сумме, которую она получает на свое содержание. Рабби Улла Великий учил у входа в дом Наси: Хотя мудрецы сказали, что человек не обязан содержать своих сыновей и дочерей, когда они малы, все же он должен содержать совсем маленьких.

Гемара спрашивает: До какого времени они считаются совсем маленькими? До шестилетнего возраста, в соответствии с мнением Рава Аси, как сказал Рав Аси: шестилетний малолетний может выходить благодаря эйруву своей матери, если она приготовила эйрув на одной стороне города. Он включается в эйрув своей матери, а не своего отца, поскольку считается подчинённым своей матери.

Гемара спрашивает: Откуда выводится эта галаха, которой учил рабби Улла? Гемара объясняет, что она выводится из того что сказано: Если она кормит грудью, требуемая сумма вычитается из ее заработка и добавляется к сумме, которую она получает на свое содержание. Какова причина этого? Разве не потому, что младенцу нужно есть вместе с ней? Это показывает, что отец обязан обеспечивать своего маленького ребенка. Гемара отвергает это доказательство: Но, быть может, он увеличивает ее содержание не из-за младенца, а потому что она считается больной из-за своей слабости во время кормления, и в таком случае обязанность проистекает из его обязанности по отношению к жене, а не к ребенку.

Гемара возражает: Если так, пусть мишна учит: Если она была больна. Какова причина того, что там уточняется: Если она кормила грудью? Причина этой галахи, несомненно, должна быть связана с ребенком. Гемара снова отвергает этот ответ: Но, возможно, мишна учит нас этому, что в обычной ситуации кормящие женщины считаются больными, и что муж тем более должен увеличить содержание, если его жена действительно больна. Следовательно, это не доказывает, что отец обязан содержать своего совсем маленького ребенка. Было сказано, что рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Вино добавляют кормящей женщине, так как вино полезно для молока.

Можем ли мы вернуться к вам к главе «Хотя».

МИШНА: Потерянная вещь, найденная женой, и ее заработок принадлежат ее мужу. И что касается ее наследства, муж пользуется плодами этого имущества при ее жизни. Если ее унизили или ранили, виновный обязан выплатить компенсацию за ее унижение и причиненный ей ущерб, в зависимости от обстоятельств. Эта выплата принадлежит ей.

Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Когда это повреждение, которое находится в скрытой части тела женщины, она получает две части, то есть две трети, выплаты за унижение и ущерб, а муж получает одну часть, то есть одну треть, поскольку повреждение затрагивает и его. А когда это повреждение, которое находится в открытой части её тела, он получает две части, так как испытывает публичное унижение из-за её состояния, а она получает одну часть. Его выплата должна быть передана ему немедленно. А на её долю следует купить землю, и он пользуется плодами этой собственности.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Чему мишна учит нас? Мы уже изучили в мишне (46б), что отец имеет право, в случае своей дочери, на власть над её обручением, совершается ли оно деньгами, документом или посредством полового сношения. Кроме того, пока она не замужем, её отец имеет право на любую потерянную вещь, которую она находит, на её заработок и на осуществление отмены её обетов (см. Числа, глава 30). Её отец также получает её разводное письмо от её имени, но не пользуется плодами её имущества при её жизни. Если она замужем, права мужа больше, чем его, поскольку муж пользуется плодами её имущества при её жизни. Что же тогда мишна учит сверх того, что было изложено в другом месте?

Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы танна упомянул галахот, касающиеся компенсации за её унижение и её умаление, поскольку право собственности на эти выплаты является предметом спора между рабби Йеудой бен Бетейрой и мудрецами.

§ Танна учит барайту перед Равой: Потерянная вещь, найденная женой, принадлежит ей; Рабби Акива говорит, что она принадлежит её мужу. Рава сказал тому танне: Эта барайта вызывает недоумение. Итак, если, что касается излишка заработка жены сверх минимальной суммы, установленной Мудрецами,