Вино не выделяют жене. А если ты скажешь, что в стихе: «Пойду за моими любовниками, которые дают мне мой хлеб и мою воду, мою шерсть и мой лен, мое масло и мое питье» (Осия 2:7), «питье [shikkuyai]» по-видимому является указанием на вино, что показывает, будто женщине обычно дают вино, это неверно, поскольку на самом деле shikkuyai относится не к вину, а к вещам, которых женщина желает [mishtokeket]. И что это? Украшения или другие наряды, а не вино.

Рабби Йехуда из деревни Невирая, а некоторые говорят — из деревни Нефор Хаиль, истолковал стих: Откуда выводится, что женщине не выделяют вина? Как сказано: «И встала Ханна после того, как поела в Шило, и после того, как он выпил» (I Шмуэль 1:9). Сказано: «он выпил», а не: «она выпила». Это учит, что, хотя она ела, вина она не пила.

Гемара спрашивает: Однако, если это так, по той же логике, следует ли выражение «она ела», которое стоит в женском роде, действительно понимать так, что ела только она, а он не ел? Гемара отвечает: Мы говорим это толкование из того факта, что стих изменил свой язык. Поскольку стих уже говорил о ней, какова причина того, что он изменил формулировку и не сказал: И пила, в женском роде? Из этого можно выучить, что «он пил» означает, что пил он, а она не пила.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Если женщина привыкла к вину, ей дают вино. Гемара объясняет: Если женщина привыкла к вину, это иначе, как сказал Рав Хиннана бар Кахана, что Шмуэль сказал: Если женщина привыкла пить вино, ей дают одну чашу, а если она не привыкла к вину, ей дают две чаши.

Гемара спрашивает: Что Шмуэль имеет в виду? Его утверждение противоположно тому, чего логично было бы ожидать. Абайе сказал: Вот что он имеет в виду: Если она привыкла к вину, то в присутствии мужа ей дают две чаши, а если она не в присутствии мужа, ей дают одну чашу. Если она не привыкла пить вино, то в присутствии мужа ей дают только одну чашу, а если она не в присутствии мужа, ей не дают вина вообще.

А если хочешь, скажи вместо этого: если она привыкла к вину, ей дают вино, но не для питья, а для мясной похлёбки [tzikei], приготовленной из вина, муки и остатков мяса в горшке. Как сказал рабби Аббаху, что рабби Йоханан сказал: Был случай, связанный с невесткой Накдимона бен Гуриона, муж которой умер. Мудрецы выделили ей из его имущества две сеа вина для похлёбки, от одного кануна Шаббата до другого. Она сказала им, как благословение из благодарности: Пусть так же вы выделите своим собственным дочерям столь же большое количество. Было преподано: Она была вдовой, ожидавшей своего явама, и поэтому Мудрецы не ответили аминь на её благословение, так как не хотели, чтобы их дочери достигли её несчастного положения.

Было преподано в барайте: Один кубок вина полезен для женщины; два кубка — это позор, так как она начнет пьянеть; после трех кубков она станет похотливой и словесно потребует полового сношения, что непристойно; после четырех кубков вина она даже попросит сношения у осла на рынке, ибо на этой стадии она настолько пьяна, что неразборчива в том, с кем вступает в связь. Рава сказал: Они учили, что женщине не следует пить много вина только если ее мужа нет рядом. Однако, если ее муж с ней, у нас нет с этим проблемы. Если она почувствует влечение к сношению, ее муж доступен.

Гемара выдвигает затруднение: Но случай с Ханной был таким, что её муж был с ней, и тем не менее этот эпизод приводится как источник для галахи, согласно которой женщине не следует пить вино. Гемара отвечает: Случай гостьи отличается, как сказал рав Гуна: Откуда выводится, что гостье запрещено вступать в супружеские отношения? Как сказано: «И встали они рано утром, и поклонились пред Господом, и возвратились, и пришли в свой дом в Раме; и Елкана познал Ханну, жену свою; и Господь вспомнил о ней» (I Самуил 1:19). Этот стих показывает, что теперь, после того как они вернулись домой, да, они вступили в отношения; прежде, когда они ещё были в Шило, нет, не вступили. Поэтому Ханна не пила вино в Шило.

Гемара рассказывает: Жена Абайе, Хома, пришла к Раве после смерти Абайе, так как Рава был местным судьей. Она сказала ему: Назначь мне содержание, поскольку я имею право получать содержание от наследников Абайе. Рава назначил содержание для нее. Затем она сказала ему: Назначь мне также вино. Рава сказал ей: Я знаю, что Наḥмани, то есть Абайе, не пил вина. Поскольку ты не привыкла пить вино при жизни мужа, ты не имеешь права на него после его смерти. Она сказала ему: Клянусь жизнью господина, это неверно. На самом деле он давал мне вино пить из чаш [shufrazei] величиной вот с такую. Она показала руками, насколько большими были чаши. Пока она показывала ему размер чаш, ее рука обнажилась, и она была так красива, что казалось, будто в зале суда засиял свет.

Рава встал, пошёл домой и потребовал близости у своей жены, дочери Рав Хисды. Дочь Рав Хисды сказала ему: Кто был только что в суде? Заметив его необычное поведение, она заподозрила, что в суде, должно быть, была женщина. Он сказал ей: Ḥома, жена Абайе, была там. Услышав это, жена Равы пошла вслед за Ḥомой и ударила её замком от сундука [kulpei deshida] так, что выгнала её из всего города Мехоза, сказав ей: Ты уже погубила трёх мужчин, ведь Абайе был твоим третьим мужем, и теперь ты пришла погубить ещё одного, моего мужа Раву? Раз ты показала ему свою красоту, он захочет жениться на тебе.

Гемара приводит похожий случай: Жена Рава Йосефа, сына Равы, пришла к Раву Нехемье, сыну Рава Йосефа, на суд. Она сказала ему: Назначь мне содержание. Рав Нехемья назначил ей определённое содержание. Она сказала ему: Назначь мне также вино. Он назначил ей вино. Он сказал ей: Я знаю, что жители Мехозы привыкли пить вино, и потому ты тоже имеешь право на вино в соответствии с местным обычаем.

Подобным образом, жена Рава Йосефа, сына Рава Менашьи из Д’виля, пришла к Раву Йосефу. Она сказала ему: Назначь мне содержание. Он назначил ей содержание. Она добавила: Назначь мне вино. Он назначил ей вино. Она продолжила: Назначь мне одежды из шелка. Рав Йосеф сказал ей: Зачем тебе нужны одежды из шелка? Она сказала ему: Для тебя, для твоих друзей и для друзей твоих друзей. Даже будучи вдовой, я не должна стыдиться перед тобой и твоими коллегами.

§ Мишна учила: И он должен дать ей кровать, мягкую циновку и жесткую циновку. Гемара спрашивает: Почему он должен дать ей мягкую циновку и жесткую циновку, если у нее уже есть кровать? Рав Паппа сказал: Мишна говорит о месте, где принято наполнять кровать веревками. Поскольку эти веревки причиняют ей страдание и старят [mevager] ее, она покрывает их циновкой, которая служит своего рода матрасом, на котором она может лежать с удобством.

Мудрецы учили: не дают бедной женщине подушку и валик. От имени рабби Натана сказали: дают ей подушку и валик. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если это ее обычный обычай пользоваться подушкой и валиком, какова причина мнения первого танны, что ей не дают эти вещи? А если это не ее обычный обычай, какова причина мнения рабби Натана?

Гемара отвечает: Нет, это необходимо в случае, когда это его обычай пользоваться подушкой и валиком, но это не в её обычае. Первый танна считает, что муж говорит ей: Когда я уйду от тебя, я возьму свою постель с собой, а когда я приду обратно, я принесу её с собой. А рабби Натан считает, что она может сказать ему: Иногда случается, что ты приходишь в сумерки и не можешь принести её с собой, и ты возьмёшь мою постель и ты заставишь меня лежать на земле. Поэтому мне нужны дополнительные подушки и валики.

§ Мишна далее учила: И он должен дать ей головной убор, и обувь на каждый праздник, и одежду раз в год. Рав Паппа сказал Абайе: