Поскольку Рав Зевид — великий человек, и из-за своего благочестия и смирения он не стал бы оспаривать постановление, вы искажаете суд против него? Разве Рав Кахана не сказал: Рава поднимает дилемму по этому вопросу и не разрешает её, так как же вы постановили, что она может оставить себе свою поношенную одежду? Гемара подводит итог: Теперь, поскольку это не было сказано и решено ни так ни этак, если она захватила какую-либо вещь из своего имущества, мы не отнимаем её у неё, но если она не захватила её, мы не даём её ей.

Гемара добавляет еще одну галаху относительно мятежной женщины: И мы откладываем ее разводное письмо на двенадцать месяцев года и не даем ей разводное письмо до этого времени. И в течение этих двенадцати месяцев года она не получает содержание от своего мужа.

§ Рав Туви бар Кисна сказал, что Шмуэль сказал: Суд составляет письмо о неповиновении в отношении обрученной женщины, которая восстает против своего мужа. Это письмо является судебным распоряжением о вычете стоимости из брачного договора. Но он не составляет письмо о неповиновении в отношении вдовы, ожидающей своего явама, который не хочет вступать в левиратный брак. Гемара выдвигает возражение из барайты: Для меня это одно и то же, будь она обрученной женщиной или замужней женщиной, и даже если она нида, и даже если она больна, и даже если она вдова, ожидающая своего явама.

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку противоречие можно разрешить следующим образом: Здесь, где нет различия между обрученной женщиной и вдовой, ожидающей своего явама, речь идет о случае, когда он попросил жениться на ней, а она отказывается; там, где различие есть, речь идет о случае, когда она попросила выйти замуж за него, а он отказывается. Как сказал Рав Таḥалифа бар Авими, что Шмуэль сказал: Если он попросил, суд отвечает на его просьбу и придает ей статус мятежной жены, но если попросила она, он не отвечает на ее просьбу и не добавляет к ее брачному договору.

Гемара спрашивает: Каким образом ты установил то, что Шмуэль сказал, а именно, что пишут письмо о непокорности в отношении обрученной женщины, но не в отношении вдовы, ожидающей своего явама? Если это случай, когда она просила выйти за него замуж, а он не захотел, то почему сказано так: Суд пишет письмо о непокорности об обрученной женщине, что указывает на то, что документ пишется против нее. Следовало бы вместо этого сказать: Пишут письмо о непокорности для обрученной женщины, то есть оно пишется от ее имени против ее мужа. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку текст неточен. Изложи это высказывание так: Для обрученной женщины.

Гемара спрашивает: Чем отличается вдова, ожидающая своего явама, в отношении которой не пишут письмо о непокорности против её мужа? Потому что ей говорят: Уходи; ты не заповедана к деторождению. Поэтому, хотя она не может выйти замуж, его нельзя принудить совершить действие, которое Тора прямо не заповедует ему совершать. Гемара оспаривает этот ответ: Если таково рассуждение, то и в случае обручённой женщины тоже скажем ей: Уходи; ты не заповедана. Скорее, случай, когда выносится письмо о непокорности, должен относиться к женщине, которая приходит с требованием, говоря: Я хочу посох в своей руке и мотыгу для погребения, то есть я хочу детей, которые будут поддерживать меня в старости и позаботятся о моём погребении после моей смерти. Это требование действительно, и поэтому суд выносит письмо о непокорности против мужа.

Гемара спрашивает: Также и здесь, если она — вдова, ожидающая своего явама, который приходит с притязанием, почему бы суду не выслушать её? Скорее, Гемара отказывается от объяснения, что она просила его жениться на ней. Вместо этого скажи, что и это, и то говорят о случаях, когда он просит её, а она восстаёт, и вопрос из барайты на высказывание Шмуэля не труден. Здесь, барайта, которая сказала, что суд пишет письмо о непокорности в отношении вдовы, ожидающей своего явама, относится к случаю, когда явам попросил её совершить халицу, а она отказалась. Там, высказывание Шмуэля о том, что суд этого не пишет, относится к случаю, когда он попросил совершить левиратный брак, как сказал рабби Педат, что рабби Йоханан сказал: Если явам попросил её совершить халицу, а она отказалась, суд отвечает ему. Если он попросил совершить левиратный брак, суд не отвечает ему.

Гемара спрашивает: Чем отличается просьба совершить левиратный брак, что если женщина отказывается, суд не пишет против неё письмо о неповиновении? Потому что мы говорим ему: Иди и женись на другой женщине. Он не обязан жениться именно на ней, если она не согласна на брак. Поэтому её отказ не считается неповиновением. Гемара оспаривает этот ответ: Если так, то в отношении просьбы совершить халицу тоже, давайте скажем ему: Иди и женись на другой женщине. Разница между двумя случаями всё ещё неясна.

Скорее, причина должна быть в том, что он говорит: Поскольку она привязана ко мне, мне не дадут другую жену. Пока он не совершил халицу, у него могут возникнуть трудности с поиском другой жены, поскольку потенциальная жена будет опасаться, что к нему привязана женщина и что в конечном итоге он может вступить с ней в левиратный брак. Это обоснованное утверждение, и поэтому суд пишет против нее письмо о неповиновении, если она отказывается от халицы.

Гемара спрашивает: Если так, то и здесь, когда она отказывается от просьбы совершить левиратный брак, он может сказать: Поскольку она привязана ко мне, мне не дадут другую. Почему же тогда суд не пишет в этом случае письмо о неповиновении? Скорее, следует сказать, что и то и другое говорят о случае, когда он просил совершить левиратный брак. И это не трудно. Здесь, в барайте, где суд пишет письмо о неповиновении, это соответствует первой мишне. Там, в высказывании Шмуэля, где такого письма не пишут, это соответствует окончательной версии мишны.

Как мы учили в мишне (Bekhorot 13a): Заповедь левиратного брака предшествует заповеди ḥalitza. Эта галаха изначально применялась тогда, когда люди намеревались совершить левиратный брак ради заповеди. В то время было принято принуждать женщину вступать в левиратный брак. Если она отказывалась, суд писал о ней письмо о неповиновении. Однако теперь, когда люди не намереваются вступать в левиратный брак ради заповеди, а могут иметь иные намерения, мудрецы сказали: Заповедь ḥalitza предшествует заповеди левиратного брака. Высказывание Шмуэля о том, что суд не пишет письмо о неповиновении в отношении вдовы, ожидающей своего yavam, соответствует окончательной версии мишны.

§ Мишна спрашивает: До какого времени он уменьшает её брачный договор? И в этом контексте говорится, что, согласно мнению рабби Йеѓуды, рассматриваемые суммы исчисляются в терапаикин, а не в динарах. Гемара спрашивает: Что такое терапаикин? Рав Шешет сказал: астейра, маленькая монета. И сколько стоит астейра? Половина динара. Это также приводится в барайте: Рабби Йеѓуда говорит: Три терапаикин, что составляют девять ма, по полторы ма на каждый день, умноженные на шесть для шести дней недели.

Рабби Хийя бар Йосеф сказал Шмуэлю: Чем отличается случай, когда именно она восстает против него, что мы даем ему компенсацию за Шаббат, поскольку ее брачный договор уменьшается на семь динаров в неделю, то есть на один динар в день, включая Шаббат, и чем отличается положение ее, что мы не даем ей компенсацию за Шаббат, а только за шесть дней? Гемара объясняет: Когда штрафуется она и ее брачный договор уменьшается, это не выглядит как плата за Шаббат, деньги, выплачиваемые за услуги, оказанные в Шаббат, что запрещено. Тогда как, когда штрафуется он и его принуждают добавлять дополнительные деньги каждый день к ее брачному договору,