Гемара разъясняет свой вопрос: Хотя мужчина может по закону заключить с женой любое соглашение, ограничивающее её супружеские права, какая мера является приемлемым порядком в этом вопросе? Рав сказал: Муж может проводить один месяц здесь, в доме учения, а затем должен проводить один месяц дома. Намёк на это содержится в сказанном о резервных подразделениях, служивших в войске царя Давида: «Во всяком деле черед, входивших и выходивших месяц за месяцем во все месяцы года» (I Паралипоменон 27:1). А рабби Йоханан сказал: Он может проводить один месяц здесь, в доме учения, а затем два месяца дома, как сказано о работниках, трудившихся на строительстве Храма: «Один месяц они были в Ливане, а два месяца дома» (I Царств 5:28).

Гемара спрашивает: И какова причина того, что Рав также не привёл доказательство из того источника, который процитировал рабби Йоханан? Гемара отвечает: Строительство Храма отличается, поскольку возможно, чтобы эта работа была выполнена другими, так как в ней участвовало много людей; но в отношении изучения Торы, которое не может быть выполнено другими, ему разрешается проводить месяц здесь и месяц там. Гемара далее спрашивает: И какова причина того, что рабби Йоханан не привёл доказательство из того источника, который привёл Рав? Гемара отвечает: Там, в отношении царя Давида, дело обстоит иначе, поскольку он получает выгоду от службы царю; поскольку здесь есть выгода, его жена, возможно, готова отказаться от того, чтобы он оставался с ней. Однако в общем случае женщина хочет, чтобы её муж проводил большую часть времени дома, поэтому в отношении изучения Торы, где нет денежной выгоды, она не откажется от своего права на столь долгий срок.

§ В связи со спором между Равом и рабби Йохананом относительно строительства Храма, Гемара приводит ещё один спор между ними. Рав сказал: Стон ломает половину тела человека, как сказано: «Стени же, сын человеческий, с сокрушением чресл стени горько» (Иезекииль 21:11), что указывает на то, что стон ломает половину тела, до чресл. А рабби Йоханан сказал, что стон ломает даже всё тело человека, как сказано: «И будет, когда скажут тебе: отчего ты стонешь? — ты скажешь: из-за вести, ибо она приходит, и растает всякое сердце, и ослабеют все руки, и изнеможет всякий дух, и все колени потекут водою» (Иезекииль 21:12).

Гемара спрашивает: И почему рабби Йоханан также не говорит, что вздох сокрушает половину тела человека? Разве не написано: «С сокрушением чресл твоих», что подразумевает, что он не сокрушает все тело? Гемара отвечает: Это не означает, что сокрушение доходит только до чресл, а скорее что, когда вздох начинает воздействовать на человека, он начинается с его чресл. Гемара спрашивает: И почему Рав также не говорит, что он сокрушает все тело? Разве не написано: «И растает всякое сердце, и ослабеют все руки, и изнеможет всякий дух», что указывает на то, что стон сокрушает все тело? Гемара отвечает: Весть о разрушении Храма отличается, поскольку она чрезвычайно сокрушительна и причиняет великое страдание, но вообще вздох сокрушает лишь половину тела.

Рассказывают, что некий еврей и язычник шли вместе по дороге. Язычник не мог поспевать за евреем, который шел быстрее, и поэтому напомнил ему о разрушении Храма, чтобы опечалить еврея и заставить его замедлить шаг. Еврей вздохнул и застонал, но даже при этом язычник не мог за ним поспевать, так как еврей все равно шел быстрее. Язычник сказал ему: Разве вы не говорите, что стон ломает половину тела человека? Почему это не подействовало на тебя? Тот сказал ему: Это относится только к новому печальному событию, но это, от чего мы страдаем снова и снова и к чему привыкли, не влияет на нас так сильно, как говорят люди: Та, кто привыкла быть осиротевшей из-за своих детей, не впадает в панику [bahata], когда один из них умирает; подобным образом и тот, кто привык к трагедии, не бывает столь же сокрушен, когда ему о ней напоминают.

§ Мишна сказала, что праздные люди обязаны вступать в супружеские отношения со своими жёнами каждый день. Гемара спрашивает: Что означает термин праздные люди? Рава сказал: Это ученики Торы, которые ежедневно ходят повторять свои уроки в местный дом учения и каждый вечер возвращаются домой. Абайе сказал ему: Жёны мудрецов Торы — это те, о ком сказано: “Напрасно вам рано вставать и поздно сидеть, есть хлеб трудов; так Он даёт Своему возлюбленному во сне” (Псалмы 127:2), и рабби Ицхак сказал в объяснение этого стиха: Это жёны мудрецов Торы, которые лишают свои глаза сна в этом мире и достигают жизни в Мире Грядущем. Это показывает, что мудрецы Торы очень усердно занимаются учёбой и не бывают дома по вечерам, а ты говоришь, что ученики, повторяющие свои уроки, — это праздные люди, чьи жёны имеют супружеские права каждую ночь?

Скорее, Абайе сказал: Мишну следует объяснять в соответствии с мнением Рава, как сказал Рав: Речь идет о человеке наподобие рабби Шмуэля бар Шейлата, который ел свое пищу, пил свое питье, спал в тени своего дома, и царский сборщик налогов [перистака] не проходил мимо его двери, так как не знали, что он человек состоятельный. Такой человек, у которого есть постоянный доход и нет забот, называется праздным человеком. Когда Равин прибыл из Эрец-Исраэль, он сказал: Например, богатые, изнеженные люди на Западе, в Эрец-Исраэль, называются праздными людьми. Благодаря имеющемуся у них свободному времени и богатству их питания, они способны удовлетворять своих жен каждую ночь.

Чтобы проиллюстрировать эту мысль, Гемара приводит два случая, демонстрирующих здоровье и силу жителей Эрец-Исраэль: Рабби Аббаху однажды стоял в бане, и два раба поддерживали его при ходьбе. Баня обрушилась под ним и была разрушена. Он нашёл столб, встал на него и выбрался, и вытащил их обоих наверх вместе с собой. Подобным образом, Рабби Йоханан однажды поднимался по лестнице, и Рав Ами и Рав Аси поддерживали его. Лестница обрушилась под ним, но он поднялся и вытащил их обоих наверх вместе с собой. Мудрецы сказали ему: Поскольку ясно, что ты такой сильный, зачем тебе нужно, чтобы люди поддерживали тебя? Он сказал им: Если так, если я израсходую всю свою силу сейчас, что я оставлю для себя в своей старости?

§ Мишна сказала: Установленный срок для работников исполнять свои супружеские обязанности перед женами — дважды в неделю. Гемара спрашивает: Разве не учится в барайте: Для работников — один раз в неделю? Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал: Это не трудно: здесь речь идет о случае, когда они работают в своем городе. Там речь идет о случае, когда они работают в другом городе. Это также учится в Тосефте (5:6): Для работников — дважды в неделю. В каком случае сказано это утверждение? Это когда они работают в своем городе, но когда они работают в другом городе, установленный срок их супружеских обязанностей — один раз в неделю.

§ Мишна сказала: установленный срок для погонщиков ослов — один раз в неделю, а для других профессий он еще реже. Рабба бар Рав Ḥанан сказал Абае: Неужели танна приложил столько усилий лишь для того, чтобы научить нас галахе о праздном человеке и работнике? Согласно установленным срокам супружеских обязанностей, получается, что галаха о том, что тот, кто дал обет запретить своей жене супружеские отношения более чем на неделю, должен развестись с ней, относится только к праздному человеку или работнику, чей установленный срок для супружеских отношений меньше этого периода. Однако для других людей, чей установленный срок — раз в месяц или еще реже, не должно быть необходимости разводиться с женой, поскольку обет не лишает ее супружеских прав на более долгий срок, чем тот, на который она и так была бы их лишена. Он сказал ему: Нет,