здоровым; та, кто ест яйца, будет иметь большеглазых детей; та, кто ест рыбу, будет иметь изящных детей; та, кто ест сельдерей, будет иметь красивых детей; та, кто ест кориандр [kusbarta], будет иметь полных детей; а та, кто ест etrogim, будет иметь благоухающих детей. Рассказывают о дочери царя Шапура Персии, что её мать ела etrogim, будучи беременной ею, и её обычно ставили перед её отцом над всеми благовониями, так как она была столь благоуханна.

§ Рав Хуна сказал: Рав Хуна бар Хиннана испытал нас, спросив: Если она говорит, что хочет кормить грудью, а он говорит, что не хочет, чтобы она кормила грудью, а предпочитает отдать ребенка кормилице, мы уступаем ей, поскольку именно она страдает от нагрубания груди. Однако, если он говорит, что хочет, чтобы она кормила грудью, а она говорит, что не хочет кормить грудью, какова галаха? Затем он сузил рамки вопроса: В любом месте, где она не привыкла, поскольку женщины в ее семье обычно не кормят своих детей грудью, а отдают их кормилицам, мы уступаем ей. Однако, если она привыкла кормить грудью, а он не привык, то есть женщины в ее семье обычно кормят своих младенцев грудью, а женщины в его семье — нет, какова галаха: следуем ли мы его желанию следовать обычаю ее семьи или следуем ее желанию следовать обычаю его семьи?

И мы ответили на его вопрос этим аморайским высказыванием: Когда женщина выходит замуж за мужчину, она поднимается вместе с ним до его социально-экономического статуса, если он выше её собственного, но не опускается вместе с ним, если его статус ниже. Следовательно, если в его семье не принято кормить грудью, она тоже не обязана кормить грудью. Рав Гуна сказал: Каков стих, из которого это выводится? Это выводится из: «Она — жена мужа» (Бытие 20:3). Гемара объясняет: Слово, используемое здесь для «жены [be’ula]», намекает через сходное написание, что она повышается в статусе с возвышением [aliya] её мужа, но не понижается с понижением её мужа. Рабби Элазар сказал: На этот принцип есть намёк отсюда: «Ибо она была матерью всех живущих» (Бытие 3:20), что указывает на то, что она была дана своему мужу для жизни с ним, но не была дана для того, чтобы терпеть боль вместе с ним.

§ Мишна утверждает, что если она привела ему одну служанку в брак вместе с собой, ей не нужно молоть пшеницу, печь или стирать одежду. Гемара делает вывод из этого утверждения, что она тем не менее должна выполнять другие обязанности. Гемара спрашивает: Пусть жена скажет ему: Я привела тебе женщину вместо себя [baḥarikai], которая может выполнять все обязанности, которые должна выполнять я, и жена должна быть полностью освобождена. Гемара отвечает: Это не является действительным доводом, потому что муж может сказать ей: Эта служанка трудится для меня и для себя самой, как любая другая женщина, но кто будет трудиться для тебя? Необходимо, чтобы жена выполняла некоторую работу, чтобы покрывать часть своих собственных расходов.

Мишна далее говорит, что если она привела ему двух служанок, ей не нужно готовить и не нужно кормить грудью своего ребенка. Гемара делает вывод: Она тем не менее должна выполнять остальные обязанности. Гемара спрашивает: Пусть жена скажет ему: Я привела тебе другую женщину, которая может трудиться за меня и за себя, и одну, которая может трудиться для тебя и для себя. Следовательно, мне вообще не нужно выполнять никакой работы. Гемара отвечает: Это тоже не является убедительным доводом, потому что он может сказать ей: Кто будет трудиться для гостей и путников, которые придут, потому что у нас большое хозяйство? Остаются и другие дела, которые необходимо выполнять.

Мишна далее говорит, что если она привела ему трёх служанок, она не обязана стелить ему постель или прясть шерсть. Гемара делает вывод: Она тем не менее должна выполнять остальные работы. Гемара спрашивает: Пусть она скажет ему: я привела тебе ещё одну женщину, чтобы трудиться для гостей и путников, помимо одной, которая трудится для себя и для меня, и ещё одной, которая трудится для себя и для тебя. Поэтому мне вообще не нужно выполнять никакой работы. Гемара отвечает: И это тоже не является убедительным доводом, потому что он может сказать ей: Когда число домочадцев увеличивается, число гостей и путников тоже увеличивается, и поэтому работы всё ещё становится больше.

Гемара спрашивает: Если так, то даже если она привела ему четырёх служанок тоже, она всё равно должна работать, поскольку гостей будет гораздо больше. Но мишна говорит, что если она привела четырёх служанок, ей не нужно ничего делать. Гемара отвечает: Когда их четыре, поскольку их много, они помогают друг другу и могут выполнить все необходимые работы.

Рав Хана, а некоторые говорят, Рав Шмуэль бар Нахмани, сказал: Это не обязательно означает, что она действительно привела ему служанок. Напротив, как только она может привести ему служанок, то есть как только ее приданое достаточно велико, чтобы купить служанок, она освобождается от выполнения этих работ, хотя и не действительно привела ему служанок. Мудрецы учили: принесла ли она ему настоящих служанок или сократила свои собственные нужды, чтобы высвободить достаточно денег и привести служанку для работы, она освобождается от этих работ.

§ Мишна говорит, что если она привела ему четырёх служанок, она может сидеть в кресле и ничего не делать. Рав Ицхак бар Хананья сказал, что Рав Гуна сказал: Хотя они сказали, что она может сидеть в кресле и не обязана работать, она всё же должна наливать ему чашу; стелить его постель; и умывать его лицо, руки и ноги, поскольку эти обязанности не являются домашними делами, которые можно поручить служанке. Напротив, это жесты любви по отношению к её мужу.

Рав Ицхак бар Ханания также сказал, что Рав Хуна сказал похожую галаху: Все действия, которые жена выполняет для своего мужа, женщина во время менструации может также выполнять для своего мужа, кроме: Подавания его чаши; и застилания его постели; и омовения его лица, рук и ног. Как объяснялось выше, это проявления привязанности. Если она менструирует, ей не следует делать этого, чтобы не привести к запрещённой близости.

И что касается запрета застилать постель мужа, Рава сказал: Мы сказали это только если она застилала постель в его присутствии, но если это было не в его присутствии, у нас нет с этим проблемы. Что касается запрета наливать ему чашу, Гемара замечает: Жена Шмуэля меняла свое поведение по отношению к нему во время менструации и наливала левой рукой, поскольку, если она вносила какое-либо изменение в способ наливания, это служило напоминанием о ее статусе и уменьшало опасение, что это может привести к близости. Жена Абайе ставила его чашу на бочку, жена Равы ставила ее на его подушку, а жена Рава Паппы ставила ее на скамью, чтобы создать изменение.

§ В связи с высказываниями Рава Ицхака бен Хананьи Гемара приводит другие высказывания от его имени. Рав Ицхак бар Хананья сказал, что Рав Гуна сказал: Любую пищу можно удерживать от слуги, поскольку тот, кто прислуживает на трапезе, должен ждать, пока гости не поедят каждого блюда, и только потом может есть сам, кроме мяса и вина, так как эти продукты сильнее возбуждают аппетит, и слуга страдал бы, если бы не мог есть их вместе с остальными участниками. Рав Хисда сказал: Это относится только к жирному мясу и выдержанному вину. Рава сказал: Это относится к жирному мясу круглый год, а к выдержанному вину — только в сезон Таммуза, летом. Из-за жары аромат вина в это время распространяется сильнее.