до двадцати четырёх месяцев со дня рождения ребёнка. Причина этого постановления — защитить ребёнка. Если она снова выйдет замуж, она может забеременеть и не сможет продолжать кормить грудью, но её второй муж не будет обязан содержать ребёнка, который не является его сыном. Это мнение Рабби Меира. А Рабби Йехуда разрешает выходить замуж по истечении восемнадцати месяцев. Рабби Натан бар Йосеф сказал: Эти слова соответствуют мнению Бейт Шаммая, а те слова соответствуют мнению Бейт Гиллеля, то есть это древний спор, как говорят Бейт Шаммай: двадцать четыре месяца, а Бейт Гиллель говорят: восемнадцать месяцев.

Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Я вынесу решение. Согласно тому, кто говорит о двадцати четырёх месяцах, ей можно выйти замуж по прошествии двадцати одного месяца, поскольку даже если она забеременеет, в первые три месяца беременности она всё ещё может продолжать кормить грудью. Согласно тому, кто говорит о восемнадцати месяцах, ей можно выйти замуж по прошествии пятнадцати месяцев, поскольку молоко становится испорченным из-за беременности только спустя три месяца.

Улла сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды. И Мар Уква сказал: рабби Ханина разрешил мне жениться на кормящей женщине по прошествии пятнадцати месяцев. Сообщается, что арендатор Абая пришел к Абаю задать вопрос. Он сказал ему: Какова галаха относительно обручения с кормящей женщиной по прошествии пятнадцати месяцев? Абай сказал ему: Одна причина, по которой это разрешено, состоит в том, что в спорах между рабби Меиром и рабби Йеѓудой галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды. И кроме того, на самом деле это спор более ранних таннаев, и когда Бейт Шаммай и Бейт Гилель спорят, галаха соответствует Бейт Гилелю. И кроме того, Улла сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды. И Мар Уква сказал: рабби Ханина разрешил мне жениться по прошествии пятнадцати месяцев, и поэтому тем более тебе разрешено обручиться с ней, поскольку ты лишь обручаешься, а не женишься на ней.

Когда Абайе пришел к Раву Йосефу и рассказал ему об этом случае, Рав Йосеф сказал ему в ответ: И Рав, и Шмуэль говорят: она должна ждать двадцать четыре месяца прежде чем даже обручиться, не считая дня, когда ребенок родился, и не считая дня, когда она обручилась. Когда Абайе услышал это, он пробежал три парасанга вслед за своим арендатором, а некоторые говорят, что он пробежал один парасанг [parsa] по песку. Он хотел сообщить ему, что не следует полагаться на это послабление, а нужно поступать в соответствии с мнением Рава и Шмуэля, которые запретили обручение, но он не смог догнать его.

Абайе сказал, что он выучил из этой ситуации то, о чём сказали Мудрецы: человеку не следует разрешать даже есть яйцо с кутахом, блюдом, приготовленным с молоком, в присутствии своего учителя. Это очень простое постановление, поскольку яйцо не является мясом и, несомненно, может употребляться с молоком. К этому случаю не относятся никакие строгости, но тем не менее не следует выносить решение даже по такой галахе в присутствии своего учителя. Абайе объяснил, что это не потому, что это выглядит неуважительно — преподавать галаху в присутствии своего учителя, поскольку это простой вопрос, не требующий глубокого знания галахи, а потому, что он не сможет правильно изложить это. Иллюстрацией этого принципа служит то, что только что произошло, поскольку я выучил этугалаху у Рава и Шмуэля, и всё же мне не удалось изложить её правильно, так как я вынес решение в присутствии моего учителя, Рава Йосефа.

§ Мудрецы учили: Если женщина отдала своего ребенка кормилице в период ожидания, или отняла его от груди, или ребенок умер, ей разрешено выйти замуж немедленно. Сообщается, что Рав Паппа и Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа, намеревались поступить в соответствии с этой барайтой. Однако некая пожилая женщина сказала им: Был случай, в котором я была связана с этим вопросом, и Рав Наḥман запретил это мне.

Гемара спрашивает: Разве это так? Разве Рав Нахман не разрешил это для членов дома экзиларха? Гемара отвечает: Дом экзиларха отличается, поскольку люди, служащие у них, не отказываются от своих обязательств из страха перед последствиями. Следовательно, если женщина из этого дома устраивает кормилицу для своего ребенка, несомненно, что кормилица выполнит свое обязательство, тогда как с другими людьми есть опасение, что если мать снова выйдет замуж, ребенок может остаться без того, кто будет его кормить.

Рав Паппи сказал Раву Паппе и Раву Хуне, сыну Рава Йеошуа: Разве вы не считаете, что такой брак запрещён, из того, что преподаётся в барайте: Если женщина часто ходила в дом своего отца и находилась там долгое время; или она была сердита на своего мужа и отделилась от него, всё ещё находясь в его доме; или её муж был заключён в тюрьму; или её муж ушёл за море; или её муж был стар или болен; или если она была бесплодной женщиной или пожилой, или сексуально недоразвитой женщиной, или несовершеннолетней девочкой; или если у неё был выкидыш после смерти её мужа; или если она была неспособна родить по любой иной причине, хотя во всех этих случаях нет опасения, что она может быть беременна, все они должны ждать по меньшей мере три месяца. Мудрецы сказали, что женщина должна ждать три месяца между браками, чтобы не было сомнения в том, кто является отцом любого ребёнка, которого она может родить, и они не делали различия между разными женщинами в отношении этого постановления. Это мнение рабби Меира.

Однако рабби Йосей разрешает всем вышеупомянутым женщинам обручаться и выходить замуж немедленно, поскольку нет опасения, что они могут быть беременны. И Рав Наḥман сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Меира относительно всех его постановлений. Везде, где рабби Меир проявлял строгость, чтобы избежать возможности ошибки, галаха соответствует его мнению. Следовательно, это постановление должно распространяться также на кормящую мать, которая хочет вновь выйти замуж; ограничение должно в равной мере распространяться и на женщину, которая отдала своего ребенка кормилице, или отняла его от груди, или чей ребенок умер.

Они ответили ему: Этот вопрос не был у нас в мыслях, то есть мы забыли этот принцип. Тем не менее, Гемара заключает: Галаха состоит в том, что если ребенок кормящей матери умер, матери разрешено немедленно выйти замуж, но если она отняла его от груди, ей запрещено выходить замуж, чтобы она не отняла его от груди насильно преждевременно. Мар бар Рав Аши сказал: Даже если ребенок умер, ей также запрещено выходить замуж, потому что, если бы это было разрешено, когда ребенок умирает, возникло бы опасение, что она может убить его и затем пойти и выйти замуж. Сообщается, что был случай, когда женщина задушила своего ребенка по этой причине. Гемара заключает, что это не так, то есть этот случай не влияет на галаху. Та женщина была безумна, и поскольку женщины не обычно душат своих детей, нет необходимости опасаться, что это произойдет.

§ Мудрецы учили: Если кто-то отдал младенца кормилице, и она согласилась кормить его за плату, она не должна кормить своего собственного ребенка или ребенка другой женщины вместе с ним, чтобы не убавить молока у младенца, которого она обязалась кормить за плату. Даже если она установила небольшое содержание на питание вместе с платой за кормление, она должна тем не менее есть много, чтобы у нее было достаточно молока. И она не должна есть вместе с ним, то есть, пока она кормит младенца, вещи, которые вредны для ее молока.

Гемара спрашивает об этой барайте: Теперь, когда ты сказал, что она не может кормить грудью своего собственного ребенка вместе с ребенком своей нанимательницы, нужно ли говорить, что она не может кормить грудью ребенка другой женщины? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что запрет ограничен ее ребенком, так как есть опасение, что, поскольку она предпочитает его, она даст ему больше молока, чем другому ребенку, но в отношении ребенка другой женщины, если бы у нее не было излишка молока, она бы не кормила его, и потому это следовало бы разрешить, барайта поэтому учит нас не различать между случаями.

Барайта сказала, что даже если она установила небольшое пособие на питание, она должна есть в больших количествах. Гемара спрашивает: Откуда она должна взять эту пищу, если пособие не может это покрыть? Рав Шешет сказал: Из своих собственных средств. Поскольку она приняла на себя обязательство кормить ребенка грудью, она должна предпринять необходимые шаги, чтобы выполнить свое обязательство.

Барайта сказала: Она не может есть вместе с ним то, что вредно для её молока. Гемара спрашивает: Что это за продукты, вредные для молока? Рав Кахана сказал: Например, хмель; и молодые зелёные ростки злаков; мелкая рыба; и земля. Абайе сказал: Даже тыква и айва. Рав Паппа сказал: Даже тыква и пальмовые ветви с маленькими, незрелыми финиками. Рав Аши сказал: Даже кутах [камка] и мелкая жареная рыба. Все эти продукты вредны, так как некоторые вызывают высыхание молока, а некоторые вызывают его порчу.

Гемара приводит другие возможные последствия поведения матери, которые могут повлиять на её детей: Женщина, которая вступает в половую связь на мельнице, будет иметь детей-эпилептиков; та, что вступает в половую связь на земле, будет иметь длинношеих детей; та, что наступает на ослиный навоз во время беременности, будет иметь лысых детей; та, что ест горчицу во время беременности, будет иметь прожорливых детей; та, что ест кресс-салат [taḥlei], будет иметь плаксивых детей; та, что ест рыбный рассол [moninei], будет иметь детей с моргающими глазами; та, что ест землю, будет иметь некрасивых детей; та, что пьёт опьяняющий напиток, будет иметь чернокожих детей; та, что ест мясо и пьёт вино во время беременности, будет иметь детей, которые