Гемара спрашивает: Сколько лет должен быть ребёнок, чтобы можно было предположить, что он уже узнаёт свою мать? Рава сказал, что Рав Ирмея бар Абба сказал, что Рав сказал: три месяца, а Шмуэль сказал: тридцать дней, а рабби Ицхак сказал, что рабби Йоханан сказал: пятьдесят дней. Рав Шими бар Абайе сказал: Галаха соответствует тому, что рабби Ицхак сказал от имени рабби Йоханана. Гемара спрашивает: Допустим, Рав и рабби Йоханан спорят относительно разницы между пятьюдесятью днями и тремя месяцами, поскольку возможно, что каждый младенец отличается по своему развитию, так как один младенец достаточно развит уже к пятидесяти дням, тогда как другой узнаёт свою мать только в три месяца. Однако, согласно Шмуэлю, можно ли найти такой случай, когда месячный младенец узнаёт свою мать?

Гемара рассказывает: Когда Рами бар Йехезкель пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал: Не слушайте, то есть не принимайте, те принципы, которые мой брат Йехуда сказал от имени Шмуэля, поскольку Шмуэль не установил определённого времени в отношении этого вопроса. Напротив, вот что сказал Шмуэль: Всякий раз, когда он узнаёт её, то есть нет фиксированного возраста, когда это происходит. Нужно проверять каждого младенца, чтобы увидеть, узнаёт ли он свою мать.

Гемара рассказывает: некая разведенная женщина пришла к Шмуэлю, так как не хотела кормить грудью своего сына. Он сказал Раву Дими бар Йосефу: Пойди и проверь ее, то есть выясни, узнает ли ребенок свою мать. Он пошел, поставил ее в ряд женщин и взял ее сына на руки и пронес его мимо них, чтобы увидеть, как ребенок отреагирует. Когда ребенок подошел к ней, он радостно посмотрел ей в лицо, а она отвела от него глаза, так как не хотела смотреть на него. Он сказал ей: Подними глаза, встань и возьми своего сына, ибо очевидно, что он тебя знает. Гемара спрашивает: Если так, то как слепой младенец узнает и распознает свою мать? Рав Аши сказал: По запаху и по вкусу ее молока.

§ Относительно периода времени, в течение которого ребёнок кормится грудью, Гемара продолжает обсуждать различные аспекты этого вопроса. Мудрецы учили в барайте: Ребёнок может продолжать сосать грудь до возраста двадцати четырёх месяцев, и с этого момента далее, если он продолжает сосать, он подобен тому, кто сосёт у некошерного животного, поскольку женское молоко запрещено кому бы то ни было, кроме маленького ребёнка; таково мнение рабби Элиэзера. Рабби Йеошуа говорит: Ребёнок может продолжать сосать грудь даже четыре или пять лет, и это разрешено. Однако если он прекратил, то есть был отнят от груди, после двадцати четырёх месяцев, а затем возобновил кормление, он подобен тому, кто сосёт у некошерного животного.

Учитель сказал в барайте: С этого момента и далее он подобен тому, кто сосет молоко у некошерного животного. Гемара приводит противоречие из барайты: Можно было бы подумать, что молоко двуногих, то есть людей, было бы некошерным, как у некошерного животного, на основании логического вывода: Подобно тому как в отношении некошерного животного, где вы проявили снисходительность в отношении его прикосновения, то есть оно не делает людей или предметы нечистыми через прикосновение, пока живо, вы проявили строгость в отношении его молока, которое запрещено, тем более это должно быть верно в отношении человека. Вывод a fortiori указывал бы, что в отношении человека, где вы проявили строгость в отношении прикосновения, поскольку люди могут делать других людей и предметы нечистыми, даже когда они живы, следует быть строже. Так разве не логично, что следует проявить строгость в отношении его молока?

Это так, как гласит стих: «Но этих не ешьте из жующих жвачку или из имеющих раздвоенное копыто: верблюда, потому что он жуёт жвачку, но копыта не раздваивает, нечист он для вас» (Левит 11:4). Несколько избыточное слово «он» учит, что он один нечист, но молоко двуногих не является нечистым; напротив, оно кошерно. Более того, можно было бы подумать, что следует исключить молоко человека из запрета на употребление, поскольку этот вопрос не относится в равной мере ко всем, так как только женщины производят молоко, но не следует исключать из запрета человеческую кровь, которая относится в равной мере ко всем. Следовательно, стих говорит «он» в отношении верблюда, чтобы сказать, что он один нечист, тогда как кровь двуногих не является нечистой, а скорее кошерна.

И Рав Шешет сказал об этом постановлении: Нет даже раввинского предписания воздерживаться от употребления человеческого молока. Следовательно, это создает противоречие с утверждением, что ребенок, который кормится грудью после определенного возраста, подобен тому, кто сосет молоко у некошерного животного.

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку это утверждение о том, что молоко разрешено, относится к случаю, когда оно было извлечено из тела женщины, а то утверждение, что молоко запрещено, относится к случаю, когда оно не было извлечено. По сути, человеческое молоко является разрешённым веществом. Однако по раввинскому закону запрещено кому-либо, кроме совсем маленького ребёнка, сосать молоко непосредственно из груди женщины, и тот, кто так делает, считается подобным тому, кто употребляет молоко некошерного животного.

И наоборот это относится к крови: Человеческая кровь, которая была удалена из тела, запрещена, но если она еще не была удалена, она разрешена. Как учат в барайте: Если немного человеческой крови было на буханке хлеба, человек соскребает кровь и затем может есть хлеб. Поскольку кровь была отделена от тела, она запрещена раввинистическим законом, но если кровь была между зубами, он может высосать ее и проглотить без опасения, так как кровь разрешена, если она не была удалена из тела.

Учитель сказал в вышеупомянутой барайте: Рабби Йеошуа говорит: Ребёнок может продолжать сосать грудь даже четыре или пять лет. Но разве не учат в другой барайте: Рабби Йеошуа говорит: Даже если он может нести свой груз на плече, он может продолжать сосать грудь? Гемара отвечает: Это не противоречие, поскольку и это, и то — одно и то же, одна и та же мера, а разница между ними лишь семантическая. Рав Йосеф сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йеошуа.

По той же теме преподается в барайте: Рабби Маринос говорит: Тот, кто кашляет из-за болезни, при которой требуется молоко, но молока не было в наличии, может сосать молоко прямо из вымени животного в Шаббат, хотя доение является запрещённой работой в Шаббат. В чём причина? Сосание молока таким способом считается действием извлечения необычным способом. Хотя доение — это пример работы извлечения, подкатегории основной категории молотьбы, оно запрещено законом Torah только тогда, когда работа выполняется обычным способом. Тот, кто сосёт у животного, извлекает молоко необычным способом. Такая работа запрещена раввинистическим законом, но в ситуации, связанной с болью, как у того, кто кашляет, мудрецы не издали постановления. Рабби Йосеф сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Мариноса.

Постановление, подобное предыдущей halakha, преподается в baraita: Нахум из Галеи говорит: Если дренажная труба засорена сорняками [kashkashin] и травой, из-за чего вода не может проходить по трубе, можно раздавить их ногой в частном порядке в Шаббат без опасения, что он выполняет работу по приведению сосуда в пригодность. Гемара объясняет: Какова причина этого послабления? Это пример починки сосуда необычным способом, поскольку обычно предмет не чинят без использования инструмента или рук. Выполнение работы необычным способом обычно запрещено постановлением мудрецов, но в ситуации, связанной с финансовой потерей, мудрецы не издали такого постановления. Рабби Йосеф сказал: halakha соответствует мнению Нахума из Галеи.

Гемара продолжает обсуждать вышеупомянутую барайту, в которой сказано: если ребенок прекратил сосать после двадцати четырех месяцев, а затем возобновил, то он подобен тому, кто сосет у некошерного животного. Гемара спрашивает: Как долго он должен не сосать, чтобы считаться отнятым от груди? Рав Йеуда бар Хавива сказал, что Шмуэль сказал: три дня. Есть те, кто говорит, что это было не высказывание аморая, а барайта, которая преподается Равом Йеудой бар Хавивой перед Шмуэлем: отнятие от груди вступает в силу после трех дней.

§ Гемара обсуждает другие галахот, связанные с кормлением грудью. Мудрецы учили: кормящая женщина, муж которой умер в течение двадцати четырех месяцев после рождения ее ребенка, не может быть обручена и не может выйти замуж